作者：中國《資本論》研究會副會長 王天義

　　馬克思主義政治經(jīng)濟學是研究社會生產(chǎn)活動中人與人之間的關系及其發(fā)展規(guī)律的科學，是馬克思主義的重要組成部分，也是我們堅持和發(fā)展馬克思主義的必修課。關于人民在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位的研究，既是一個歷史和時代命題，也是馬克思主義政治經(jīng)濟學的一個基本問題，其意義在于揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律性。習近平總書記強調，要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義政治經(jīng)濟學的根本立場。習近平總書記的講話，既是對馬克思主義政治經(jīng)濟學關于人類社會發(fā)展規(guī)律本質要義的科學概括，也是黨堅持為人民服務根本宗旨的重要體現(xiàn)，深刻指出了馬克思主義政治經(jīng)濟學歸根結底為了誰的問題。

　　人的本質是社會關系的總和，人的全面發(fā)展是人類為之奮斗的崇高理想

　　馬克思關于人的本質的思想是在揚棄前人尤其是費爾巴哈人本主義思想的基礎上形成的。費爾巴哈把人當作一個自然的生物學的實體來認識，他不懂得人不僅是自然的產(chǎn)物，更重要的是社會的產(chǎn)物。馬克思把費爾巴哈這種撇開了社會歷史規(guī)定的人稱作“抽象的個人”。馬克思認為，有生命的生活著的個人是研究人的問題的首要前提。他指出，一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質生活本身。所以，人要生活就必須進行生產(chǎn)，因而人都是在一定的條件下進行生產(chǎn)的人；要進行生產(chǎn)，不僅要有自然的發(fā)展，有人與自然關系，而且必然會在生產(chǎn)過程中形成人與人之間的關系。與費爾巴哈抽象的人不同，馬克思所講的人總是處在一定的歷史和社會聯(lián)系之中，是現(xiàn)實的個人。

　　從現(xiàn)實的個人出發(fā)，馬克思認為，人們的物質資料的生產(chǎn)是最基本的實踐活動，在生產(chǎn)中形成的社會關系是人與人的基本關系，它決定著人的本質。在《費爾巴哈的提綱》中，馬克思提出了，人的本質并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和的著名論斷。作為一切社會關系總和的人，不僅由他所處的特定社會關系所決定，而且也必然隨著這種社會關系的發(fā)展而發(fā)展，每一時代的社會關系是形成每一時代人的本質的現(xiàn)實基礎，抽象不變的人的本質是不存在的。

　　人類為之奮斗的崇高理想就是為了人的自由而全面的發(fā)展。馬克思認為，人的全面發(fā)展包含著十分豐富的內涵：第一，人的發(fā)展表現(xiàn)為人的需要的發(fā)展。人的需要是人全部活動的內在動力，要滿足人的需要就要進行勞動。需要的滿足和滿足需要的勞動又會產(chǎn)生新的需要，需要的不斷滿足轉化為人的不斷發(fā)展的內在因素。因此，需要的發(fā)展是人的本質力量的新的證明和人的本質的新的充實。第二，人的發(fā)展表現(xiàn)為人的能力的發(fā)展。馬克思認為，任何人的職責、使命、任務就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能力。恩格斯也曾指出：人的全面發(fā)展就是要使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展。第三，人的發(fā)展表現(xiàn)為人的個性的發(fā)展和人的價值的實現(xiàn)。人的個性是個人在社會活動中形成的特有素質、品格、情感等等的總和，它們只有在社會活動中才能得到豐富和發(fā)展。馬克思認為，人是社會的人，人是在人與人的社會關系中生活的。因此社會關系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度，也決定著人的個性能夠發(fā)展到什么程度。人的價值的實現(xiàn)是人的全面發(fā)展的最終表現(xiàn)。人的價值實現(xiàn)不僅表現(xiàn)為不斷發(fā)展著的個人需要的滿足，個人利益的社會認可和尊重，而且也表現(xiàn)在個人對社會、對他人所作出的貢獻。一個人對他人對社會的貢獻越大，他的價值也就越大。

　　人民主體地位的確立是人的本質的真正回歸，堅持以人民為中心的發(fā)展是社會主義社會的本質要求

　　馬克思認為，最初的社會是沒有異化的，當私有制出現(xiàn)以后，就產(chǎn)生了勞動產(chǎn)品對勞動者的異化，資本主義私有制使這種異化達到了頂點。這是第一次否定。但在此基礎上又孕育著否定之否定，即異化的消除和人的本質的回歸。但在馬克思看來，這種否定之否定是一種揚棄，即新的形式在否定舊的形式時，保留了其中的積極內容。馬克思指出，自我異化的揚棄同自己異化走的是一條路，產(chǎn)品的本質是勞動，私有制是對勞動者擁有自己產(chǎn)品的否定，但沒有否定勞動本身。共產(chǎn)主義是對私有制的否定，但它并不否定勞動，而是否定了勞動產(chǎn)品對勞動者的異化，使勞動產(chǎn)品真正成為勞動者自己的產(chǎn)品。勞動者成為自己產(chǎn)品的主人，人民主體地位的確立是人的本質的真正回歸。

　　馬克思把消滅了資本主義私有制的社會設想為“自由人聯(lián)合體”。在這個自由人聯(lián)合體中，一方面，每個個人都能得到自由而全面的發(fā)展，既能獲得與他人同樣的合乎人性的應有的發(fā)展，又能獲得個人的最豐富多彩的發(fā)展，從而具備了表現(xiàn)自身真正個性存在和發(fā)展的價值。另一方面，個人之間的關系是平等地實現(xiàn)和發(fā)展自身自由的關系。在這里，每個人都有獨立性，并且互相都把別人當作發(fā)展自己所需要的條件，因此每個人的自由發(fā)展便成為一切人自由發(fā)展的條件。也就是說，自由人聯(lián)合體使每個人都實現(xiàn)了他作為人的價值和在社會中的主體地位，他們通過自己能動的自覺勞動，充分地發(fā)揮了自由自覺的類本質，達到了自我價值的實現(xiàn)。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的，代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

　　由此可見，馬克思主義始終把人作為自己理論的出發(fā)點和歸宿點，人民是歷史的創(chuàng)造者，但人民創(chuàng)造歷史的活動目的又在于為了人自身的自由而全面的發(fā)展，而人的自由而全面的發(fā)展，只有在生產(chǎn)資料的公有制條件下才能夠得以實現(xiàn)。這正如習近平總書記所指出的堅持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義政治經(jīng)濟學的根本立場。作為人民利益代表的中國共產(chǎn)黨人，必須堅持把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進作為經(jīng)濟發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。要堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度，毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，毫不動搖鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，推動各種所有制取長補短、相互促進、共同發(fā)展，同時公有制主體地位不能動搖，國有經(jīng)濟主導作用不能動搖，這是保證我國各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證，也是鞏固黨的執(zhí)政地位、堅持我國社會主義制度的重要保證。