人民主體地位的確立是人的本質(zhì)的真正回歸，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求

　　馬克思認(rèn)為，最初的社會(huì)是沒有異化的，當(dāng)私有制出現(xiàn)以后，就產(chǎn)生了勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化，資本主義私有制使這種異化達(dá)到了頂點(diǎn)。這是第一次否定。但在此基礎(chǔ)上又孕育著否定之否定，即異化的消除和人的本質(zhì)的回歸。但在馬克思看來，這種否定之否定是一種揚(yáng)棄，即新的形式在否定舊的形式時(shí)，保留了其中的積極內(nèi)容。馬克思指出，自我異化的揚(yáng)棄同自己異化走的是一條路，產(chǎn)品的本質(zhì)是勞動(dòng)，私有制是對(duì)勞動(dòng)者擁有自己產(chǎn)品的否定，但沒有否定勞動(dòng)本身。共產(chǎn)主義是對(duì)私有制的否定，但它并不否定勞動(dòng)，而是否定了勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化，使勞動(dòng)產(chǎn)品真正成為勞動(dòng)者自己的產(chǎn)品。勞動(dòng)者成為自己產(chǎn)品的主人，人民主體地位的確立是人的本質(zhì)的真正回歸。

　　馬克思把消滅了資本主義私有制的社會(huì)設(shè)想為“自由人聯(lián)合體”。在這個(gè)自由人聯(lián)合體中，一方面，每個(gè)個(gè)人都能得到自由而全面的發(fā)展，既能獲得與他人同樣的合乎人性的應(yīng)有的發(fā)展，又能獲得個(gè)人的最豐富多彩的發(fā)展，從而具備了表現(xiàn)自身真正個(gè)性存在和發(fā)展的價(jià)值。另一方面，個(gè)人之間的關(guān)系是平等地實(shí)現(xiàn)和發(fā)展自身自由的關(guān)系。在這里，每個(gè)人都有獨(dú)立性，并且互相都把別人當(dāng)作發(fā)展自己所需要的條件，因此每個(gè)人的自由發(fā)展便成為一切人自由發(fā)展的條件。也就是說，自由人聯(lián)合體使每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了他作為人的價(jià)值和在社會(huì)中的主體地位，他們通過自己能動(dòng)的自覺勞動(dòng)，充分地發(fā)揮了自由自覺的類本質(zhì)，達(dá)到了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的，代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

　　由此可見，馬克思主義始終把人作為自己理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，人民是歷史的創(chuàng)造者，但人民創(chuàng)造歷史的活動(dòng)目的又在于為了人自身的自由而全面的發(fā)展，而人的自由而全面的發(fā)展，只有在生產(chǎn)資料的公有制條件下才能夠得以實(shí)現(xiàn)。這正如習(xí)近平總書記所指出的堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)。作為人民利益代表的中國共產(chǎn)黨人，必須堅(jiān)持把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)各種所有制取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，同時(shí)公有制主體地位不能動(dòng)搖，國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用不能動(dòng)搖，這是保證我國各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證，也是鞏固黨的執(zhí)政地位、堅(jiān)持我國社會(huì)主義制度的重要保證。