一些具有先鋒思想的設(shè)計(jì)師及其實(shí)踐給了我們另一個(gè)反思設(shè)計(jì)人文價(jià)值的路徑。我們知道，設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面就是對(duì)可視性外觀的營(yíng)構(gòu)，無(wú)論手機(jī)還是電腦，汽車抑或家居，外觀形態(tài)或形式從來(lái)都是設(shè)計(jì)師要考慮的首要問(wèn)題之一。但是，有些設(shè)計(jì)師大膽提出了全然不同的理念，比如有設(shè)計(jì)師精致地提出了“設(shè)計(jì)是看不見(jiàn)的”理念，并以此為題來(lái)策劃設(shè)計(jì)展。乍一看來(lái)，這種說(shuō)法不合常理，設(shè)計(jì)就是對(duì)外觀的經(jīng)營(yíng)，就是一種賦形的藝術(shù)或技巧，但實(shí)際上，提出“設(shè)計(jì)是看不見(jiàn)的”的理念有復(fù)雜的含義。德國(guó)藝術(shù)家兼設(shè)計(jì)師瑞伯格（Tobias　Rehberger）就直言：

　　筆者認(rèn)為，在看“我”的作品時(shí)，是不會(huì)發(fā)現(xiàn)什么線性物的，有的只是某些主題，“我”的作品是在不同的光照下圍繞這些主題而展開(kāi)、呈現(xiàn)。如何解釋我們周遭的這些事物呢？真的可能“看見(jiàn)”一件完整的作品嗎？或某件作品包含了更多的東西嗎？“我”的作品大多是建筑在那些看不見(jiàn)的東西基礎(chǔ)之上的。[11]

　　我們可以對(duì)“看不見(jiàn)的東西”做多種解釋，一個(gè)重要的層面就是對(duì)蘊(yùn)含在設(shè)計(jì)后面的人性及其意義的探究。注意到并努力去發(fā)現(xiàn)那些“看不見(jiàn)的東西”，不啻是一位有思想的設(shè)計(jì)師的標(biāo)志！

　　另一個(gè)值得我們反思的設(shè)計(jì)觀念是，設(shè)計(jì)對(duì)有用性或功能的摒棄。說(shuō)來(lái)也不合理，設(shè)計(jì)就是為了用，好的設(shè)計(jì)總是給人帶來(lái)便捷、高效和方便。任何設(shè)計(jì)倘若不以用為宗旨顯然是值得疑問(wèn)的。然而，我注意到一些設(shè)計(jì)并不把用途當(dāng)做首要目標(biāo)，而是在仿佛不受用途限制的狀態(tài)下對(duì)物、對(duì)物與人的關(guān)系或器具與環(huán)境的關(guān)系的諸種可能性的探究。換言之，這樣的設(shè)計(jì)理念超越了對(duì)功能性和用途的考量，在一個(gè)更大的背景中去把握設(shè)計(jì)與人性的意義關(guān)聯(lián)。或者用海德格爾的話來(lái)說(shuō)，是通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)人之“神性”。

　　設(shè)計(jì)對(duì)看不見(jiàn)的和好像無(wú)用的東西的關(guān)注，表明了設(shè)計(jì)的某種取向，即設(shè)計(jì)不能只限于當(dāng)下的、外在的和功能性的層面，設(shè)計(jì)應(yīng)有自己形而上的沖動(dòng)和探究，設(shè)計(jì)師應(yīng)關(guān)注設(shè)計(jì)的內(nèi)在意蘊(yùn)和內(nèi)在邏輯，關(guān)注設(shè)計(jì)的超越性層面。

　　說(shuō)到這里，筆者還想做一些引申。設(shè)計(jì)師大致可以區(qū)分為三類：匠人、藝人和哲人。匠人只關(guān)注設(shè)計(jì)的技術(shù)和細(xì)節(jié)；藝人強(qiáng)調(diào)個(gè)性和藝術(shù)體驗(yàn)；哲人則更高一籌，他們善于在設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)人之“神性”和生存的意義，因而超越了前兩者。當(dāng)代中國(guó)的設(shè)計(jì)及其教育，從來(lái)不缺少前兩種人，尤其是第一類人，但我們最缺的是設(shè)計(jì)哲人（或設(shè)計(jì)思想家）。盡管不可能每個(gè)設(shè)計(jì)師都成為哲人，但問(wèn)題在于如果我們當(dāng)代文化的設(shè)計(jì)教育完全沒(méi)有自己的設(shè)計(jì)哲人，那將是十分可悲的！德國(guó)著名設(shè)計(jì)師弗蘭茨·沃爾特曾說(shuō)：如果問(wèn)他在設(shè)計(jì)中學(xué)到什么，他的回答是“一無(wú)所得！”作為一個(gè)有成就和影響的設(shè)計(jì)師，這么說(shuō)也許是對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)及其教育熱衷于技術(shù)操作的一種棒喝。設(shè)計(jì)教育不僅僅是技能的傳授，還需要更加豐富的人文修養(yǎng)。更重要的問(wèn)題還在于，今天的設(shè)計(jì)與我們當(dāng)代生活的“裝置范式”密切相關(guān)。設(shè)計(jì)就是對(duì)新技術(shù)的裝置化，而各種裝置的廣泛使用導(dǎo)致了人與物關(guān)系的顛倒，導(dǎo)致了人與人關(guān)系的割裂。比如烤火取暖，傳統(tǒng)的方式是家人一起勞動(dòng)，或伐木、或打柴禾，整個(gè)家庭都投入到交往的勞動(dòng)活動(dòng)中去。現(xiàn)代日常生活則不同，我們花錢去購(gòu)買熱能，無(wú)論是中央空調(diào)或是家庭取暖設(shè)備。[12] 手機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)等新裝置的設(shè)計(jì)和應(yīng)用，取代了傳統(tǒng)人們面對(duì)面的交往，所以今天親密不再無(wú)間，距離不再是交往的障礙。

　　從傳統(tǒng)社火或社戲的民間交往，到今天以電視機(jī)屏幕或電腦界面來(lái)關(guān)聯(lián)生活，裝置設(shè)計(jì)改變了我們的生活形態(tài)，各種各樣被設(shè)計(jì)出來(lái)的裝置和界面成為我們進(jìn)入生活世界的路徑。有哲學(xué)家斷言，技術(shù)的進(jìn)步將會(huì)不斷地消解空間距離，征服地緣域（geosphere），以往的公共交往和社會(huì)服務(wù)將有可能被某種家庭“奴役”所取代，人被裝置及其技術(shù)理性所“規(guī)訓(xùn)”，最終會(huì)助長(zhǎng)人們待在家里的“惰性”，并使城市越來(lái)越趨向于“孤島狀態(tài)”。時(shí)尚的和短命的設(shè)計(jì)變得越來(lái)越流行，人們沉醉于對(duì)各種裝置（蘋果手機(jī)和電腦就是一例）的追逐之中而不能自拔。因此，設(shè)計(jì)的使命不僅僅是設(shè)計(jì)出舒適合用的器物裝置，而是負(fù)有某種重新恢復(fù)我們生存的人性化和豐富性的崇高使命。回歸人性化的設(shè)計(jì)，關(guān)心人，尊重人，以人為本，這些傳統(tǒng)的人文主義理念正在重返當(dāng)代設(shè)計(jì)。也許結(jié)論很簡(jiǎn)單：人性化的設(shè)計(jì)詩(shī)學(xué)乃是當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的必然邏輯。

　　注釋：

　　[1]（德）哈貝馬斯：“現(xiàn)代建筑和后現(xiàn)代建筑”，周憲譯：《激進(jìn)的美學(xué)鋒芒》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，北京，2003，第34 頁(yè)。

　　[2]（英）約翰·沙克拉：《設(shè)計(jì)——現(xiàn)代主義之后》，盧杰等譯，上海人民美術(shù)出版社，1996，第18 頁(yè)。

　　[3] See Encyclopedia of Aesthetics, Vol.2, p.19.

　　[4] 同[2]，第131 頁(yè)。

　　[5] Virginia Postrel ,Substance of Style : How the Rise of Aesthetic Value is Remaking Commerce, Culture &Consciousness (New York: HarperCollins, 2003), 16.

　　[6] Ibid., 9.

　　[ 7 ] Jean - Francios Lyorard, “Answer to the Question: What is the Postmodern?” in Micharl Drolet, ed. The Postmodernism Reader (London: Routledge, 2004), 237.

　　[8]（美）馬克·第亞尼編：《非物質(zhì)社會(huì)》，滕守堯譯，四川人民出版社，成都，1998，第73 頁(yè)。

　　[9] 當(dāng)然，在消費(fèi)社會(huì)中，所謂的個(gè)性化其實(shí)只是表面現(xiàn)象而已，核心仍然是一種萬(wàn)變不離其宗的模式化消費(fèi)。

　　[10] 孫周興：《海德格爾選集》，上海三聯(lián)書店，1996，上卷，第479 頁(yè)。

　　[11] http : / / www .gms . be / index . php?content = artist _detail&id_artist=35& menu=text

　　[12]（加拿大）泰勒：《現(xiàn)代性的隱憂》，程煉譯，中央編譯出版社，北京，2001，第8頁(yè)。