【習(xí)近平重要講話解讀系列十】

弘揚(yáng)中華詩(shī)教傳統(tǒng)，以中國(guó)精神灌注當(dāng)代文藝靈魂

——學(xué)習(xí)《在文藝工作座談會(huì)上的講話》所思

　　作者：中央黨校文史教研部教授 梅敬忠

　　習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》創(chuàng)造性地提出：“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”，要“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”，“要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”如何理解？?jī)H以中華傳統(tǒng)詩(shī)教為切入點(diǎn)，試析其奧妙。

　　中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。中國(guó)人自古崇尚“詩(shī)意地棲居”（海德格爾語(yǔ)），詩(shī)歌的傳統(tǒng)悠久、豐厚而魅力無(wú)窮。可以說(shuō)，在中國(guó)人的精神生活中，詩(shī)的品賞與詩(shī)的創(chuàng)作，早已成為不可或缺的人生體驗(yàn)。

　　“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少？”（唐?孟浩然《春曉》）惜花之情中，平添了許多人生感慨；“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”（王之渙《登鸛雀樓》）人們登樓觀景時(shí)，自然流露出豪邁俊爽的哲理詩(shī)情。“行路難，行路難！多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海！”（李白《行路難》）即便人生道路多么坎坷，也依然信念堅(jiān)定、志存高遠(yuǎn)、勇于擔(dān)當(dāng)、樂(lè)觀進(jìn)取。

　　而“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”（南唐?李煜《虞美人》）如煙往事的美麗哀愁里，依然透射出高潔理想的光芒。人們兒時(shí)的吟誦，長(zhǎng)大后仍舊記憶猶新，而且歷久彌新。這就是國(guó)學(xué)寶庫(kù)中古典詩(shī)歌藝術(shù)的特殊魅力。

　　中國(guó)也是一個(gè)具有豐厚詩(shī)教傳統(tǒng)的國(guó)度。不同于西哲柏拉圖極端鄙視詩(shī)人并將其逐出理想國(guó)之舉，中國(guó)儒家政治文化倒是特別重視詩(shī)人的創(chuàng)作努力，且極力強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌有其不可取代的教化作用。

　　詩(shī)教傳統(tǒng)源自儒家文化，經(jīng)由歷代儒家經(jīng)典作家的解讀，借助統(tǒng)治階級(jí)為構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)及核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)需要而大力倡導(dǎo)，不斷獲取長(zhǎng)足發(fā)展的生命活力。

　　“詩(shī)教”一詞，初見(jiàn)于儒家經(jīng)典《禮記?經(jīng)解》篇，所謂“溫柔敦厚，詩(shī)教也。”其基本觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為而且可以為國(guó)家的政治教化服務(wù)，甚至能夠有效地為人的修身養(yǎng)性而達(dá)致道德完善服務(wù)。因此，所謂“詩(shī)教”，不過(guò)是以詩(shī)歌（文藝）形式來(lái)對(duì)人進(jìn)行教化的約稱，是一種特殊方式的以文化人的國(guó)家德治教育活動(dòng)。

　　“詩(shī)言志”是詩(shī)教源頭的理論闡釋。孔子說(shuō)：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。不學(xué)禮，無(wú)以立。先秦時(shí)代的諸侯卿大夫，在交往中“必稱詩(shī)以喻其志”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“賦詩(shī)言志”已經(jīng)成為人們進(jìn)行政治、軍事、外交活動(dòng)時(shí)必須熟練掌握的一種工具與手段。

　　“溫柔敦厚”也是詩(shī)教傳統(tǒng)中對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)范的描述。它規(guī)定怨刺必須“溫柔敦厚”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情止乎禮義”、“怨而不怒”等。

　　詩(shī)教的核心概念還有“盡美盡善”說(shuō)、“思無(wú)邪”說(shuō)以及“興觀群怨”說(shuō)等。

　　明志言情乃為詩(shī)。關(guān)于“詩(shī)言志”還是“詩(shī)緣情”，一直都存在分歧。表面上看，儒家詩(shī)教傳統(tǒng)只重言志教化，排斥情感的酣暢表達(dá)；實(shí)際上，孔子詩(shī)教思想中也有講求情志統(tǒng)一、以情明志、以文達(dá)意的積極主張。漢儒經(jīng)典《禮記?樂(lè)記》和《毛詩(shī)大序》，明確提出美刺諫諷說(shuō)，完整闡述“六義”（風(fēng)、雅、頌、賦、比、興）的真諦，將情與志緊密結(jié)合起來(lái)，充分肯定了文藝的抒情性特質(zhì)。

　　宋代朱熹主張遵循道統(tǒng)，弘揚(yáng)“詩(shī)言志”理念，旨在建構(gòu)“文道一貫”的“文統(tǒng)”。但他不同于二程所說(shuō)的“作文害道”、“學(xué)詩(shī)妨事”，反倒強(qiáng)調(diào)詩(shī)文創(chuàng)作的合理性，認(rèn)為在充分體現(xiàn)義理的前提下，其文詞愈美愈好。他正是以自身的理學(xué)功力和詩(shī)文創(chuàng)作實(shí)績(jī)，創(chuàng)造性地傳承了儒家詩(shī)教主旨，極大地豐富了詩(shī)教傳統(tǒng)的內(nèi)涵，延續(xù)并拓展了詩(shī)教的影響力。

　　清初王夫之主張“言志”與“緣情”的有機(jī)結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“興觀群怨”的功用，肯定“以意為主”，提倡情景相生，“互藏其宅”。他對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)方法所進(jìn)行的廣泛而深刻地探討，大大提升了詩(shī)教傳統(tǒng)中審美抒情的比重。

　　清代沈德潛特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的道德教化作用，在提倡“溫柔敦厚”為主旨的儒家詩(shī)教的同時(shí)，而又主張追求詩(shī)歌藝術(shù)的“格調(diào)”之美。他極力提倡學(xué)習(xí)唐詩(shī)，注重研習(xí)詩(shī)歌本身的藝術(shù)規(guī)律，這就大大抵消了詩(shī)教傳統(tǒng)實(shí)施中情志分離的流弊，使得“關(guān)乎教化、溫柔敦厚、吟詠性情、比興連類”成為了正統(tǒng)儒家詩(shī)論的四大基本觀點(diǎn)。其中的“關(guān)乎教化”與“吟詠性情”，可稱是儒家詩(shī)教傳統(tǒng)的兩大支柱。

　　蘇東坡說(shuō)：腹有詩(shī)書氣自華。古代社會(huì)在官德培養(yǎng)與相關(guān)制度設(shè)計(jì)中，特別注意詩(shī)教傳統(tǒng)功能的發(fā)揮。作為個(gè)體的官員乃至君王，也把詩(shī)情的涵養(yǎng)當(dāng)作須臾不可或缺的修為和人生功課。

　　古代詩(shī)教傳統(tǒng)能否進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使之服務(wù)于當(dāng)代文藝發(fā)展與文化建設(shè)事業(yè)？答案應(yīng)該是肯定的。上述歷代經(jīng)典作家的探索實(shí)踐，已經(jīng)為我們開(kāi)辟了道路。