作者：中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所 何建明

　　近代中國(guó)是一個(gè)古今中西文化交流的時(shí)代，宗教文化作為這一文化交流的重要代表，充分體現(xiàn)了這一時(shí)代特征。因此，近代中國(guó)宗教文化既不是對(duì)傳統(tǒng)宗教文化的直接繼承，也不是對(duì)西方宗教文化的簡(jiǎn)單接受，而是建立在適應(yīng)近代中國(guó)社會(huì)需要和思想文化多元化發(fā)展的基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代新型宗教文化，因此具有鮮明的過(guò)渡時(shí)代的現(xiàn)代文化特征。近代中國(guó)的各宗教文化都是建立在現(xiàn)代知識(shí)文化體系之中的，任何宗教都不能無(wú)視或逃避現(xiàn)代知識(shí)體系和各種文化思潮的挑戰(zhàn)與洗禮。離開了現(xiàn)代知識(shí)文化體系，宗教便無(wú)法獲得其存在的合理性與合法性。近代中國(guó)宗教不僅僅是一種信仰體系，也是一種文化體系，是一種有文化的信仰體系，也是一種有信仰的文化體系。說(shuō)它是一種有文化的信仰體系，是因?yàn)樗且环N以接受新式教育而成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)分子群體為主體的文化信仰體系。說(shuō)它是一種有信仰的文化體系，是因?yàn)樗瑫r(shí)是一種具有自覺(jué)信仰并立足于近代社會(huì)當(dāng)中的古今中西文明交匯和現(xiàn)代文化闡釋與創(chuàng)新的信仰文化體系。

　　無(wú)論是基督教來(lái)華之后的中國(guó)化或本土化，還是傳統(tǒng)中國(guó)佛教的近代化，都是在一大批宗教文化人士的努力下自覺(jué)地、積極地開展起來(lái)的。比如，他們既開辦培養(yǎng)教內(nèi)新型人才的各式神學(xué)院和佛學(xué)院，也積極開辦服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的科學(xué)文化教育機(jī)構(gòu)，包括從幼兒園到大學(xué)的各級(jí)普通學(xué)校，創(chuàng)辦大量的文化報(bào)刊和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，等等。這些現(xiàn)代宗教文化的主要實(shí)踐者，不僅是宗教文化精英，也是社會(huì)文化精英，在他們身上體現(xiàn)了近代中國(guó)文化的多元化特征和現(xiàn)代化水平。

　　在近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷的過(guò)程中，宗教在各個(gè)歷史時(shí)期都扮演著不可低估的角色，大多數(shù)社會(huì)文化精英或多或少地都與宗教文化發(fā)生一定的關(guān)系。正如陳獨(dú)秀在1920年《新文化運(yùn)動(dòng)是什么》一文中所說(shuō)：“宗教在舊文化中占很大的一部分，在新文化中也自然不能沒(méi)有他?！?/p>

　　近代中國(guó)文化與近代中國(guó)宗教之間有著千絲萬(wàn)縷的重要聯(lián)系，從清末洪秀全借鑒基督教宣揚(yáng)太平天國(guó)理想，戊戌變法時(shí)期康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等以佛教融通西學(xué)開展思想啟蒙，到辛亥革命時(shí)期章太炎、黃宗仰等發(fā)揚(yáng)佛教自由平等思想鼓吹資產(chǎn)階級(jí)革命，再到民國(guó)時(shí)期王國(guó)維、梁漱溟、熊十力、陳垣、吳雷川、陳寅恪等文化界、學(xué)術(shù)界和思想界的知識(shí)精英，莫不以各種形式探究宗教歷史與文化，推動(dòng)著近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)、文化和思想的傳承和創(chuàng)新，宗教文化因此成為近代中國(guó)文化的組成部分。

　　近代中國(guó)的宗教文化不只是適用于中國(guó)范圍的宗教文化，也是具有世界性的宗教文化。清末楊文會(huì)開啟的近代佛教文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)及其以祇洹精舍為代表的現(xiàn)代佛教教育運(yùn)動(dòng)，從一開始就與日本近代的佛學(xué)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)和歐美及南亞地區(qū)的世界佛學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起，民國(guó)以后太虛大師提倡人間佛教，并環(huán)游歐美，與歐美各宗教領(lǐng)袖對(duì)話，積極建立世界佛學(xué)院、世界佛教圖書館，以推動(dòng)佛教全球化，從而使得近代中國(guó)的宗教文化不僅突破了中國(guó)文化的傳統(tǒng)局限，也突破了中國(guó)文化的地域格局，中國(guó)近代的宗教文化與世界文化之間形成了一種積極的互動(dòng)關(guān)系。近代中國(guó)的教會(huì)大學(xué)在民國(guó)成立之后的中國(guó)化過(guò)程中，仍然保持、甚至不同程度地加強(qiáng)了其國(guó)際化特征，促使中國(guó)在人才培養(yǎng)、文化交流和科學(xué)研究等諸多領(lǐng)域與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家同步開展。

　　正是這種互聯(lián)互動(dòng)關(guān)系使得近代以來(lái)的中國(guó)宗教文化與國(guó)內(nèi)外宗教文化和其他各種文化之間存在著非常復(fù)雜而交互影響的關(guān)系，直接影響中國(guó)宗教文化的全球化與民族化的主體性確立和多樣性發(fā)展。近代中國(guó)宗教文化實(shí)際上已經(jīng)逐漸匯集到近現(xiàn)代世界文化、特別是近代世界宗教文化的復(fù)興與傳播的大潮之中。

　　近代中國(guó)宗教文化的世界性特點(diǎn)并不意味著近代中國(guó)宗教的民族性遭到削弱，相反，近代中國(guó)宗教文化的民族性在現(xiàn)代化宗教教育當(dāng)中表現(xiàn)出鮮明的主體性和民族特色，并呈現(xiàn)出一體多元的格局。近代中國(guó)的基督教文化與佛教文化、道家道教文化及儒家文化，在沖突中走向交流、對(duì)話和互鑒，乃至融合和創(chuàng)新。近代中國(guó)的宗教文化與世俗的各種社會(huì)思潮、文化思潮和科學(xué)化、民主化運(yùn)動(dòng)，也并沒(méi)有因?yàn)闆_突而退出歷史舞臺(tái)，而是在積極地自覺(jué)調(diào)適，特別是在尋求中國(guó)化和現(xiàn)代化的過(guò)程中，不斷以新的面貌和形式成為近代中國(guó)文化的重要組成部分。