作者：華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 劉同舫

　　馬克思思想的闡發(fā)、創(chuàng)造與發(fā)展都建立在對原有舊哲學(xué)體系或不成熟哲學(xué)體系的批判、揚(yáng)棄基礎(chǔ)之上，其批判的方式是有力支撐馬克思整體思想的關(guān)鍵。青年馬克思所采用的批判方式是以應(yīng)然價(jià)值取向?yàn)橹鞯呐校渑幸阅骋怀橄蟮恼軐W(xué)概念為基點(diǎn)，以社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題為對象，具有哲學(xué)思辨的價(jià)值傾向性以及對問題推理的應(yīng)然目的性，價(jià)值批判的結(jié)果呈現(xiàn)為抽象的、自我設(shè)定的應(yīng)然狀態(tài)。相對而言，以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，馬克思完成了由應(yīng)然價(jià)值取向?yàn)橹鞯呐蟹绞较驅(qū)嵢粌r(jià)值取向?yàn)橹鞯呐蟹绞降霓D(zhuǎn)變。它們的差異性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：從批判方法看，實(shí)然價(jià)值取向?yàn)橹鞯呐胁灰运急嫘缘恼軐W(xué)分析為核心，而代之以實(shí)證性和科學(xué)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法，具有更明確的現(xiàn)實(shí)指向性與針對性；從追求結(jié)果看，實(shí)然價(jià)值取向?yàn)橹鞯呐兴非蟮牟皇菐в袃r(jià)值傾向的應(yīng)然設(shè)定，而側(cè)重于對實(shí)然的本真展現(xiàn)。當(dāng)然，馬克思社會(huì)批判價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變不是思想的對抗與斷裂，而是思想重心的變化和方法論的轉(zhuǎn)移，其理論脈絡(luò)、思想旨趣在方法論轉(zhuǎn)變的前后具有一致性。馬克思從應(yīng)然到實(shí)然批判價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變是馬克思思想發(fā)展的必然，也是其人類解放思想實(shí)現(xiàn)的必需。

　　一、哲學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科批判的轉(zhuǎn)向

　　哲學(xué)批判作為哲學(xué)家最常用和最易于接受的一種方式，在哲學(xué)史上有著長久的發(fā)展歷史。哲學(xué)家一方面善于以敏銳的眼光、縝密的思維來察覺和洞悉現(xiàn)實(shí)世界的各種問題，用抽象性強(qiáng)、思辨性高的論證方式和哲學(xué)話語將問題探究至對象的深處；但是另一方面，面對超乎想象的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)難題，哲學(xué)家也難以尋找到真正克制和抵抗這種困境的鑰匙，無法利用現(xiàn)存的條件對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造，只能在理性世界中依靠哲學(xué)批判的方式思考現(xiàn)實(shí)問題的出路和解決路徑，宣泄其拯救世界的情懷，預(yù)設(shè)未來的理想境地。這種在哲學(xué)范疇之內(nèi)進(jìn)行的、帶有價(jià)值傾向性的哲學(xué)批判，在馬克思早期思想中并不鮮見。

　　在馬克思的青年時(shí)代，“批判”是當(dāng)時(shí)的流行詞匯，如施特勞斯、鮑威爾就以“批判的哲學(xué)家”自居。施特勞斯把自己所做的事情稱為“批判”的工作，鮑威爾則自稱為“批判的批判”的工作。但馬克思認(rèn)為這些批判都只是形式上的批判，于是他開始了“對批判的批判所作的批判”的工作。其中，黑格爾的理性主義和費(fèi)爾巴哈的人本主義是馬克思哲學(xué)批判過程中的有力武器，他們成為馬克思在哲學(xué)批判路程中的“拐杖”。

　　黑格爾的理性主義對青年馬克思影響至深，使當(dāng)時(shí)的馬克思在看待社會(huì)發(fā)展和國家存在等一系列問題上，堅(jiān)信不疑地認(rèn)為只要理性國家存在，世界就必然趨向美好。在黑格爾的理性主義思想中，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步被視為理性決定的結(jié)果，國家的存在也是理性的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)的馬克思認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展、國家的存在必然代表所有民眾的心聲，也保障所有人的權(quán)益，每個(gè)人的權(quán)益都將獲得法律的保護(hù)。然而，《萊茵報(bào)》時(shí)期的經(jīng)歷使馬克思開始對黑格爾理性主義產(chǎn)生質(zhì)疑，并從這一美夢中慢慢蘇醒。馬克思萌發(fā)從歷史中尋找具有真理性答案的想法，并付諸實(shí)踐。通過對歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等的研究，馬克思逐漸從黑格爾的唯心主義哲學(xué)運(yùn)思中掙脫出來，尋找到更為科學(xué)、合理的哲學(xué)依靠。費(fèi)爾巴哈的思想吸引了馬克思的注意力，并不斷獲得馬克思的贊賞。馬克思十分認(rèn)同費(fèi)爾巴哈從唯物主義視角對宗教進(jìn)行的批判，他認(rèn)為對宗教的抨擊與批判的主要依據(jù)在于：宗教是由人創(chuàng)造的，而非宗教創(chuàng)造了人。此外，費(fèi)爾巴哈的人本主義思想所投射的人的本質(zhì)復(fù)歸更是馬克思對費(fèi)爾巴哈思想贊賞有加的主要原因。馬克思篤信費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的問題的解析，并在費(fèi)爾巴哈人本主義影響之下，開始對資本主義社會(huì)進(jìn)行新一輪的批判，即在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所顯現(xiàn)的對資本主義異化世界的針砭，他的批判“不再像黑格爾辯證法那樣，在自身之中打轉(zhuǎn)，而是努力超出精神的范圍，成為真正‘改變世界’的活動(dòng)”[1]。在這一批判過程中，馬克思以異化尤其是勞動(dòng)異化作為批判核心，將人的本質(zhì)復(fù)歸視為批判目標(biāo)，通過否定之否定的批判方式，希冀能夠徹底消滅異化。然而，不論是馬克思所預(yù)設(shè)的理性主義國家模式還是擺脫資本主義異化世界的人的本質(zhì)復(fù)歸，在現(xiàn)實(shí)的面前都顯露出自身的尷尬和不堪。