作者：陳世清

習(xí)近平指出，要提高國(guó)家文化軟實(shí)力，努力夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基，努力提高中國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。用國(guó)家文化軟實(shí)力來(lái)提高中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)說(shuō)明，科學(xué)興國(guó)和文化興國(guó)是統(tǒng)一的。只有文化的才是科學(xué)的，只有文化的哲學(xué)才是科學(xué)的哲學(xué)，只有文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)才是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有文化的社會(huì)主義才是科學(xué)的社會(huì)主義。之所以中國(guó)傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量之源，就是因?yàn)橐詫?duì)稱(chēng)思維方式為本質(zhì)特征的中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是科學(xué)社會(huì)主義的主要思想理論來(lái)源。

　　什么是文化?文化，就是著眼于系統(tǒng)的文明。從要素論來(lái)看是文明;從系統(tǒng)論來(lái)看是文化。西方還原論是文明，中華整體論是文化。西方線(xiàn)性思維方式是文明，中華對(duì)稱(chēng)思維方式是文化。能在人類(lèi)世代更替中傳承下來(lái)的是文化，不斷被新陳代謝的是文明。金錢(qián)是文明，道德是文化;價(jià)格是文明，價(jià)值是文化。以?xún)r(jià)格機(jī)制為核心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是文明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以?xún)r(jià)值機(jī)制為核心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是文化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只有文化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。GDP增長(zhǎng)以及把GDP增長(zhǎng)等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是文明經(jīng)濟(jì)學(xué)，提倡增產(chǎn)節(jié)約、把財(cái)產(chǎn)增長(zhǎng)看成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)。GDP經(jīng)濟(jì)學(xué)是文明經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)稱(chēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)。建立在文明經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的社會(huì)主義是空想社會(huì)主義，建立在文化經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)之王，那么科學(xué)社會(huì)主義就是社會(huì)科學(xué)的王宮。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的福利分析方法也說(shuō)明：邊際分析方法本質(zhì)上是價(jià)值分析方法，它同價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)不兼容。在價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)中運(yùn)用邊際分析方法是價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)的悖論。這個(gè)悖論說(shuō)明：不管經(jīng)濟(jì)學(xué)家們是否自覺(jué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身嚴(yán)格來(lái)講只能是一種文化;而以?xún)r(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)。以?xún)r(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)為框架容不下福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就難以對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出統(tǒng)一完整的解釋?zhuān)瑑r(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)不能作為科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。作為文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)同道德是統(tǒng)一的，作為文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)同道德是對(duì)立的。經(jīng)濟(jì)學(xué)理性與非理性的對(duì)立、規(guī)范與實(shí)證的對(duì)立、意識(shí)形態(tài)與科學(xué)的對(duì)立、效率與公平的對(duì)立，都源于非文化的線(xiàn)性思維方式。對(duì)稱(chēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以是主體性與科學(xué)性的統(tǒng)一、規(guī)范式與實(shí)證性的統(tǒng)一，就在于它是一種文化。經(jīng)濟(jì)學(xué)是定位于文化還是定位于文明，是對(duì)稱(chēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一切差別的根源。只有建立在對(duì)稱(chēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的社會(huì)主義才是科學(xué)社會(huì)主義。

　　完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有序與無(wú)序、自由與法制相統(tǒng)一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);作為社會(huì)科學(xué)之王的經(jīng)濟(jì)學(xué)，由于它的系統(tǒng)性、整體性、跨學(xué)科性質(zhì)，只能用文化來(lái)定位，才能解決在具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上的各種各樣的紛爭(zhēng)。只有文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)才是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)在形成人的理念和心態(tài)、決定人是利己還是利人、商場(chǎng)上奉行狼圖騰還是羊圖騰方面，其作用不是描述性的，而應(yīng)該是規(guī)范性的。社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)范性與實(shí)證性的關(guān)系，雖然在經(jīng)濟(jì)學(xué)中屬于規(guī)范的范疇，但同它們?cè)诒倔w領(lǐng)域?qū)儆趯?shí)證的范疇并不矛盾。把道德看成是規(guī)范的，把經(jīng)濟(jì)學(xué)不講道德看成是實(shí)證的;把合作看成是非理性的，把不擇手段競(jìng)爭(zhēng)看成是理性的，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。只有經(jīng)濟(jì)與道德、經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證性與規(guī)范性得到統(tǒng)一，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能得到統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)學(xué)才能真正成為一門(mén)科學(xué)，社會(huì)主義才能真正實(shí)現(xiàn)從空想到科學(xué)的發(fā)展。