作者：張三元 李齊

　　近些年來，資本、文化及其相互關系日益成為人們關注的焦點。這是一個必然趨勢，因為在當代資本主義社會，文化與資本作為現代生活中的兩個基本要素，其緊密程度越來越高，其重要地位越來越凸顯，共同構成了人們現實生活的基本視域，它們之間的博弈與融合不僅關系到資本主義文化發展的方向，而且關系到人類文化發展的未來走向。

　　一、資本與文化：相輔相成

　　資本和文化均是現代資本主義的締造者。馬克斯·韋伯、丹尼爾·貝爾等學者在把新教倫理與資本主義生產方式內在地聯系起來時，就深刻洞見到現代文明形成的重要基因——文化。資本與文化共同推動著現代資本主義社會的發展。在現代資本主義社會的演變過程中，資本與文化不是兩個不相干的并存力量，而是鑄成為一股合力。盡管資本仍然是主要因素，但文化依然是輔佐著資本擴張的重要方式。具體地講，在資本主義社會，資本和文化的關系主要體現在兩個方面，即資本的文化邏輯與文化的資本邏輯。

　　(一)資本擴張在文化上的合理化

　　在馬克思看來，資本運動是自我肯定和自我否定的統一。資本主義作為人類發展到一定歷史階段的特殊經濟形式，既有產生的歷史合理性，也有消亡的歷史必然性；既是推動社會經濟發展的巨大“正能量”，也是限制乃至破壞社會經濟發展的巨大“負能量”(即“資本擴張悖論”)。所有這一切，都源于資本“是一個活生生的矛盾”[1]。如今，“資本擴張悖論”正日益顯現，經濟危機、金融危機以及由于資本吮吸“人的自然力”和“自然界的自然力”來實現的擴張，進而導致人的發展危機和文化危機，這些都體現出資本的“歷史極限”。但資本的本性是不可更改的，無限制地追求剩余價值是它不變的誓言。在這種情況下，資本必須選擇與文化合作，把文化作為自己擴張在觀念領域里的證明。文化發展既為資本發展開拓空間，又為資本提供一種精神動力。這可以稱之為“資本的文化邏輯”[2]。這種邏輯，以資本為核心，以文化為載體，是資本對文化的利用，或者說，文化只是資本擴張的手段或工具。

　　首先，資本創造商品交換市場，而商品交換市場又不能沒有文化的規范和引導。就是說，文化影響著資本的走向。資本不僅創造了一個“文明”世界，而且也創造了一個“野蠻”世界。資本的“野蠻”，是指資本在逐利過程中不擇手段，鋌而走險。資本的“文明”，根據馬克斯·韋伯以及丹尼爾·貝爾等人的意見，是指資本應該具有一種理性，即“宗教沖動力”控制或遏制“經濟沖動力”，否則，其結果只能是“資產階級世界觀的消亡”，并進而導致社會結構的斷裂。在這個問題上，丹尼爾·貝爾的觀點不失為一種歷史洞見。在《資本主義文化矛盾》中，他指出：“這本書的一個主題是，資本主義社會在對積累的強調中，使積累活動本身成了目的。但是沒有任何一個道德哲學家——從亞里士多德、阿奎那到約翰·洛克和亞當·斯密——將經濟從一系列道德目標中拆分出來，或認為創造財富本身是個目的；相反，創造財富被視為實現德行、引導文明生活的一種手段。”因此，“最終指導經濟的還是經濟深植于內的文化價值體系。經濟政策作為一種手段可以是有效的；但只有在構塑它的文化價值體系內，它才合理”[2]2-3。盡管這是道德哲學家的道德理想，根本不可能改變資本逐利的瘋狂本性，但這種理想實際上也在一定程度上存在于資本邏輯之中，對資本起著一種引導、制約作用，否則，資本世界恐怕早已“崩盤”。