歷史必然性即社會歷史規律，大致可以分為三類，一是體現社會發展趨勢的必然性，如生產關系必須適合生產力發展要求的規律；二是體現人本身發展趨勢的必然性，如馬克思的社會發展“三形態”理論就是以人本身發展為核心而展開的必然性；三是體現社會發展與人的發展的相互關系的必然性，如環境的改變和人本身的改變趨于一致的必然性等。生產力的發展、生產關系的進步，最終是以人本身的自由而全面的發展為歸宿的。正如馬克思所言：“生產力和社會關系——這二者是社會的個人發展的不同方面”[16]，“這個歷史隨著人們的生產力以及人們的社會關系的愈益發展而愈益成為人類的歷史”[17]。人本身的發展是歷史必然性的最根本的內容，以人為本是歷史必然性所固有的。當然，歷史的發展也經常表現出對人的否定，如近代以來的殖民主義、軍國主義、霸權主義所奉行的弱肉強食原則，對弱小民族進行種族滅絕等倒行逆施，也具有一定的歷史必然性，但這只是歷史的、暫時的、必將被取代的必然性。人類社會不同于生物界，從根本趨勢上說，人道的原則（對人本身肯定的原則）不斷地戰勝邪惡的原則（與資本的本性相聯系的弱肉強食原則）是人間的正道。

　　如上所述，民心向背在人類全部政治生活中最終具有決定意義，揭開這一謎團的正是絕大多數人的價值選擇同歷史必然性的本質聯系。人們不必到歷史必然性之外去尋找價值選擇的根據，因為歷史必然性本身就具有客觀的價值取向。歷史周期率的重演反復地證明著民心向背與歷史必然性的一致性。我們要追問的第二個問題是：民心因何而變化，抗戰勝利后，民心驟變是如何發生的，決定民心向背的東西到底是什么？很顯然，正是民生狀況的劇變導致了民心向背的驟變，人心之厚薄取決于民生之榮枯，這是千古不變的法則。

　　民生是民眾生活的總稱，民心則是民眾對當下生存狀況的感受和對未來的希望。民生包括生活的方方面面，它既包括民眾生存相關的物質條件，也包括與民眾發展相關的各種社會保障。民生不僅表示人與物的關系，更涉及人與人的關系。因此，民生幸福與否不僅與民生的物質基礎相關，也與民眾精神需求的滿足和政治參與的狀況有關，是一個極為復雜的社會心理現象。人類的一切活動都與民生有關，維護和增進民生是政府的唯一職責，政府對民生貢獻之大小，取決于滿足民生需求的程度和方式。很顯然，就政府與民眾的關系而言，民生就是最大的政治，基本民生的托底保障是避免歷史周期率重演的底線。歷史的方向與人民的愿望是一致的，誰代表了人民，誰就代表了歷史前進的方向。

　　中國近代史的主題是對外堅持反抗侵略，對內鏟除封建制度，實現民族獨立、人民解放。這一時代主題是大勢所趨、也是民心所向。是促進還是阻撓這一問題的解決，是評價近代各個政治集團、歷史人物和歷史事件的根本標準。以唯物史觀為指導的中國共產黨人堅信，人民是歷史的創造者，是歷史的真正主人。沒有人民主體力量的覺醒，中國無法從沉淪中崛起。在深刻體認中國近代歷史走向的基礎上，中國共產黨把一切為了人民、一切依靠人民作為根本宗旨貫徹于政治、經濟和文化各方面的政策之中。在抗戰勝利后，高舉反帝反封建反官僚資本主義的革命旗幟，不僅普遍地徹底地解決了農民的土地問題，而且代表了城市各階級各階層人民的利益，贏得了人民的衷心擁戴。1949年1月，當55位各民主黨派領袖和無黨派民主人士發表聯合聲明，宣布接受共產黨的領導，表明中國歷史翻開了新的一頁。中國共產黨因扎根于人民之中、以人民為靠山而具有無窮的力量，它的領導地位的取得，是歷史的必然，人民的選擇，而這也是共產黨人尊重歷史規律、自覺選擇人民價值觀的結果。