本期光明網理論學術動態導讀關注中華文明、文化創意產品、失業率、馬克思主義與中華文化等話題，歡迎網友踴躍參與討論。
【范毓周：用本土理論研究中華文明起源和形成】
南京大學歷史學院教授、華夏文明傳承創新研究院院長范毓周撰文指出，我們強調本土化理論創新，并不是坐井觀天，也不是隨意杜撰同西方流行理論相抗衡的理論方法，而是要在歷史研究中把通過考古資料、歷史文獻顯現出來的基本模式，歸結為既可以闡釋中華文明起源和形成歷史實際、又對人類文明起源和形成的普遍模式具有認識價值的理論。事實上，我們正是在本土化理論創新基礎上，才推進了中華文明起源和形成問題的深入研究，引導大家探尋考古資料、歷史文獻背后的內在因素，從而揭示社會演變的深層原因。
當然，我們目前在中華文明起源和形成研究上進行的本土化理論創新剛剛起步，許多重要工作還有待深入探討和完善。同時，在理論創新過程中，還需要把已經形成的本土化理論放到中華文明起源和形成研究的實踐中加以驗證和提高，進而放到世界范圍內，以人類文明的普適性進行驗證和完善。只有這樣，我們的本土化理論創新才會真正產生影響，成為國際主流理論的重要組成部分。
摘編自《人民日報》
【單霽翔：文化創意產品要少些“正襟危坐”，多些互動體驗】故宮博物院院長單霽翔認為，在互聯網經濟快速發展的大環境下，如何通過互聯網助力，實現故宮文化的傳播，是需要考慮的重要問題。近年來，故宮博物院加快“數字故宮社區”建設，提升公眾文化服務水平，積極利用互聯網平臺推廣文化創意產品，擴大故宮文化傳播。
在互聯網時代，文化創意產品需要少一點以往的“正襟危坐”，多一些互動體驗。位于端門的數字博物館是在傳統建筑中建設的全新數字形式展廳，以數字建筑和數字文物的形式，充分突出信息時代的技術優勢。這里面，擁有多項互動項目。例如，“數字法書”通過用“數字毛筆”和“數字水墨”仿真書寫，讓書法藏品貼近現代觀眾；“數字繪畫”通過數字高清影像讓觀眾真切體會到繪畫作品“鮮活如生”的特點；“數字多寶閣”精選近百件故宮典藏器物，讓人可以“摸”文物；“數字宮廷服飾”通過虛擬試穿的趣味環節，帶領觀眾掌握宮廷服飾選擇搭配的簡單要領。
摘編自《解放日報》
【王志平：真正把失業率看成重要的民生指標】中共上海市委黨校經濟學教研部主任、教授王志平指出，失業率統計在國民經濟統計中的應有地位是不容置疑的。然而，失業率統計在眼下國民經濟統計中的實際地位是不盡如人意的。目前在國家統計局對外開放的“國家數據”庫中，“月度數據”包括“價格指數”、“工業”和“固定資產投資”等11個類別，沒有就業失業數據的位置;“季度數據”包括“國民經濟核算”、“農業”和“工業”等6個類別，也沒有就業失業數據的位置;“年度數據”包括28個類別，其中在“就業人員和工資”類別下另有23個子類別，僅有一個子類別“城鎮登記失業人員及失業率”能簡單反映失業率情況。
從某種角度看，政府統計部門沒能及時發布豐富的失業率數據，有其難處。目前，登記失業率統計是由勞動和社會保障部門負責實施的。國家人力資源和社會保障部每個月會發布兩個月以前的“人力資源社會保障統計數據”，其中含有就業失業統計數據。然而，數據之簡單，與各方做決策參考的要求相比，確實相距甚遠。如2016年3月8日發布的 《2016年1月人力資源社會保障統計數據》，僅在“就業和再就業”類別下包含“城鎮新增就業人數”、“城鎮失業人員再就業人數”和“就業困難人員就業人數”3個數據。說到底，如果不把失業率真正看成重要的民生指標，如果不想讓失業率數據有效反映經濟社會運行的真實狀況，失業率數據是無法獲得應有的“統計地位”的。
摘編自《文匯報》
【唐洲雁：充分認識這一代共產黨人所處的時代背景和面臨的現實挑戰】山東社科院黨委書記、山東省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員唐洲雁認為，黨中央治國理政新理念新思想新戰略，是在對世情國情黨情進行科學判斷的基礎上提出來的。世情國情黨情的新變化，是這一思想理論體系形成的現實依據。
從國際上來說，當前，和平與發展的時代主題仍然沒有變，合作、共贏已經成為引領這個時代的潮流。只有通過合作、共贏，才能促進和平發展。從國內來看，我們仍然處于大有作為的戰略機遇期，但機遇期的內涵已經發生了深刻的變化，即正在由原來加快發展速度的機遇，轉變為加快經濟發展方式轉變的機遇。因此，在當前和今后一個時期，必將會面臨諸多矛盾疊加、風險隱患增多的嚴峻挑戰。特別是國內經濟進入新常態、國家治理面臨新挑戰、全面深化改革要啃硬骨頭、社會矛盾多發、文化和價值觀多元、生態環境惡化等。從黨自身面臨的挑戰來看，“四大危險”“四大挑戰”依然存在，打鐵還得自身硬，作風建設永遠在路上，反腐倡廉一刻都不能放松。只有不斷提高黨的領導科學化水平，才能確保黨始終成為中國特色社會主義偉大事業的堅強領導核心。
摘編自《經濟日報》
【奚廣慶：馬克思主義與中華文化不是截然對立的】教育部社科司原司長奚廣慶指出，按照前蘇聯的馬克思主義觀，以儒學為標志的中華傳統文化獨立于世界文明發展史之外。它和馬克思主義是對立的，與中國的社會主義運動沒有關系。也就是說，它不能成為中國共產黨理論基礎的一個重要來源。應該說，這是一種不符合人類文明多樣化發展、不符合歷史實際的虛無主義論調。儒學體系和馬克思恩格斯學說都是以現實的人為研究對象，是關于人的生存、交往和發展的學問。前者形成于華夏大地的農耕社會，后者形成于工業時代的西歐資本主義社會。它們在長期發展中形成了一些表述不盡相同的共同理念和追求，但如果認為人類文明在19世紀取得的最先進思想文化成果——馬克思主義，和歷經幾千年發展不輟的中華傳統文化是完全對立、互不相干、不可以融通的，那無疑是片面的、非理性的。
事實上，那些掌握中華優秀傳統文化成果的先進中國人，能夠成功地把馬克思主義吸收過來、運用起來，并和中國社會發展實踐結合起來，創造了中國化的馬克思主義，進而用來指導中國革命、建設和改革開放事業不斷取得勝利。這就是一個最好的證明。在實現中國夢的新實踐中，習近平總書記進一步強調，我們必須堅持科學社會主義基本原則，繼承中華民族傳統文化，吸收世界文明有益成果，以這樣一種時代精神，才能夠以更加自信、更加自強的姿態屹立于世界民族之林。所以，馬克思主義作為人類文明發展的偉大成果是我們的研究對象，通過學習研究馬克思主義，從中提煉和把握它的基本精神、基本原則和基本方法；中華優秀傳統文化也是我們的研究對象，要用馬克思主義世界觀進行開掘、繼承和弘揚。
摘編自《解放日報》
（光明網記者 康慧珍整理）
