綠色發(fā)展的實踐之源在于人與自然界矛盾的日益上升。隨著人類由必然王國走向自由王國的文明進程，人類改造自然的能力以及向自然索取的能力空前提升，千百萬年來自然界自我調(diào)節(jié)、自我進化的步伐和規(guī)律被人類所侵擾。這既為人類創(chuàng)造了前所未有的生活財富和生存空間，也將人類置于前所未有的生態(tài)危機之中。綠色發(fā)展的理念是對當代人類文明困境和人與自然矛盾尖銳化應對和破解的產(chǎn)物。

　　開放發(fā)展的理念是人類在現(xiàn)代化進程中孕育出的思想。人類社會現(xiàn)代化之前的歷史，是區(qū)域的、民族的歷史，是處于分離發(fā)展狀態(tài)的歷史，而現(xiàn)代化則開始了人類世界歷史的進程。馬克思、恩格斯最早科學、系統(tǒng)地闡述了“世界歷史”的思想。他們談到，資本主義“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了以往自然形成的各國的孤立狀態(tài)。它使自然科學從屬于資本，并使分工喪失了自然性質的最后一點痕跡。它把自然形成的關系一概消滅掉（只要這一點在勞動范圍內(nèi)可能做到的話）；它把這些關系變成金錢的關系。它建立了現(xiàn)代化大工業(yè)城市（它們像閃電般迅速地成長起來）來代替從前自然成長起來的城市。凡是它所滲入的地方，它就破壞了手工業(yè)和工業(yè)的一切舊階段。它使商業(yè)城市最終戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村”。

　　馬克思、恩格斯認為，取代資本主義的共產(chǎn)主義必然與世界歷史緊密相連，離開了世界歷史，“共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在”，而這是不可能的，因為“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)一樣”。當然，社會主義開放發(fā)展理念的演進并不是一帆風順的，主要是它面臨資本主義的嚴重威脅，既有封鎖、包圍、制裁等對社會主義開放的扼殺，也有和平演變、顏色革命等對社會主義開放的誤導。

　　從人類文明的成果來看，資本主義在開拓世界市場的過程中，對開放性的發(fā)展也做了諸多探究，提出了一些有價值的思想。最早的代表人物是英國古典經(jīng)濟學的奠基人亞當?斯密。他以分工能提高勞動生產(chǎn)率、增加國民財富為基礎，論證了各國根據(jù)自身的絕對優(yōu)勢、參與國際分工，就能提高勞動生產(chǎn)率，增加社會財富和對貿(mào)易雙方都有利的“絕對成本”貿(mào)易理論。沿著這一理論前進，20世紀形成了比較完善的國際貿(mào)易理論。這一理論的重要蘊含在于：國際貿(mào)易不僅可以在世界范圍內(nèi)合理配置資源，調(diào)整貿(mào)易國的經(jīng)濟結構，而且可以改善各國收入分配和生活水平，縮小彼此間的經(jīng)濟差距，從而為認識人類現(xiàn)代社會發(fā)展規(guī)律提供了思想材料。

　　開放發(fā)展的實踐根基寓于人類現(xiàn)代化的必然趨勢之中。現(xiàn)代社會的一個基本特征就是開放。正如鄧小平同志所說：“現(xiàn)在的世界是開放的世界。”生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置、新科技成果的傳播和運用，以及發(fā)展的經(jīng)驗舉措的借鑒，如此等等，都需要建立在開放的基礎上。社會主義的實踐也很清楚地證明，如果不開放，社會主義是很難推進現(xiàn)代化的。中國共產(chǎn)黨的貢獻不僅在于認識到開放發(fā)展的客觀規(guī)律性，更在于將其成功地付諸實踐，即能夠在兩種制度的對立中、不同文化的交鋒交融交流中、不同發(fā)展模式的競爭中堅持社會主義的發(fā)展方向。歸根到底，理論是靠實踐支撐的，中國共產(chǎn)黨成功的開放實踐，使開放發(fā)展的理念得到升華，豐富了社會主義的理論寶庫并使之具有更加鮮明的時代內(nèi)涵。

　　共享是人類社會長期以來對美好社會追求的核心內(nèi)容。科學社會主義誕生以后，才在揭示社會發(fā)展規(guī)律的基礎上，闡述清楚了為什么缺少共享以及怎樣才能夠實現(xiàn)共享。因此，共享發(fā)展是地地道道的社會主義原則，是社會主義核心的價值追求和辨別真假社會主義的試金石。