作者：湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院　燕道成

　　技術(shù)變革影響著社會(huì)變革，更改變了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳播的特點(diǎn)。因此，技術(shù)倫理維度作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳播倫理的基礎(chǔ)，應(yīng)該得到更多的重視。數(shù)字技術(shù)、電子技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等的發(fā)展與融合給網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的受眾帶來(lái)了新的媒介形態(tài)和碎片化、多元化、去中心化的網(wǎng)絡(luò)傳播方式，然而，并不是所有受眾都能很快適應(yīng)新的虛擬環(huán)境。

　　網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，滲透進(jìn)社會(huì)生活方方面面的新媒介技術(shù)，已經(jīng)深刻改變了人們的生活方式。不管發(fā)現(xiàn)信息、制作信息、傳播信息還是使用信息，人們都在新技術(shù)的引導(dǎo)下完成，這無(wú)疑給人們帶來(lái)了便利。然而網(wǎng)絡(luò)黑客等憑借技術(shù)手段，輕則盜取個(gè)人信息、獲取個(gè)人財(cái)產(chǎn)，重則侵入國(guó)家安全和情報(bào)機(jī)構(gòu)，對(duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)構(gòu)成了極大的威脅，這已然違背了人們開(kāi)發(fā)新技術(shù)、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的初衷。

　　無(wú)論是傳統(tǒng)時(shí)代的傳播還是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播，都不可避免地發(fā)生傳播倫理失范的情況，但在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，其后果遠(yuǎn)非傳統(tǒng)時(shí)代所能比擬。由于傳統(tǒng)媒體在技術(shù)限制下存在受眾面窄、接收時(shí)間固定、空間限制嚴(yán)格等問(wèn)題，所以即使失范現(xiàn)象發(fā)生，也無(wú)法產(chǎn)生廣泛影響，很難被“二次消費(fèi)”；而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的技術(shù)足以打破時(shí)空限制，失范現(xiàn)象很快就能傳遞到信息所能到達(dá)的地方并被受眾接收，即使在事件發(fā)生后的第一時(shí)間進(jìn)行了補(bǔ)救，也常常會(huì)被海量信息和受眾稀缺的注意力所忽視，其帶來(lái)的消極影響往往更大、更迅速、更難以消退。這些削弱了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正能量的問(wèn)題，歸根到底不在于技術(shù)，而在于技術(shù)使用者本身。人創(chuàng)造了技術(shù)，同樣也可以選擇使用技術(shù)的方式、明確使用技術(shù)的目的。網(wǎng)絡(luò)傳播更應(yīng)該利用這些技術(shù)來(lái)消除信息的不平等，創(chuàng)造一個(gè)更好的環(huán)境，而不是拉大受眾的差距。揚(yáng)技術(shù)之善才是技術(shù)倫理維度的基礎(chǔ)和重點(diǎn)。

　　規(guī)范倫理：揚(yáng)行為之善

　　所謂規(guī)范倫理，主要關(guān)注的是行為，或者說(shuō)人的行為如何才能符合道德上所要求的正當(dāng)性。也就是說(shuō)，我們可以從一個(gè)人的行為判斷一個(gè)人是否具有道德，是否符合社會(huì)規(guī)定的道德規(guī)范。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，媒介的準(zhǔn)入門檻大大降低，每一個(gè)受眾都可以成為傳播者，甚至隨心所欲、隨時(shí)隨地通過(guò)新媒介發(fā)布第一手信息，即使作為受眾，也不再是被動(dòng)的、消極的，他們已然上升到傳播的中心地位。而這些非專業(yè)的“傳媒人”往往不具有專業(yè)的道德素養(yǎng)，傳統(tǒng)時(shí)代媒體形成的道德規(guī)范很難產(chǎn)生效果。盡管學(xué)界與業(yè)界都呼吁建立起規(guī)范的制度，但大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)行為依然處于難以控制的狀況。

　　規(guī)范倫理可以被歸屬為目的論倫理學(xué)和義務(wù)論倫理學(xué)，規(guī)范既有強(qiáng)制性，又有自覺(jué)性，強(qiáng)調(diào)目的和義務(wù)兩個(gè)層次的重要性。如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)牡赖乱?guī)范對(duì)傳播活動(dòng)進(jìn)行一定的監(jiān)督和約束，傳播活動(dòng)將難以維持健康有序的發(fā)展。尤其是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，任何人都可以成為傳播主體，信息難以經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的把關(guān)再投入到傳播中去，傳播的速度之快、范圍之廣令人難以控制，傳播的效果往往也出乎意料。在這樣的情況下，如果不把規(guī)范倫理擺在重要位置，勢(shì)必會(huì)給傳播帶來(lái)不好的影響。

　　然而，由于規(guī)范倫理更加強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范對(duì)主體外在的約束力，導(dǎo)致行為主體更像被捆綁在框架內(nèi)，繼而失去主體意識(shí)。這樣失去內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制的外在約束力很難支撐行為主體長(zhǎng)久樹(shù)立規(guī)范倫理意識(shí)。就像麥金泰爾曾說(shuō)過(guò)，“要回到亞里士多德去”，這實(shí)際上是在呼吁回歸美德倫理，用道德來(lái)提高規(guī)范倫理的效用，彌補(bǔ)單純外在約束的不足。除了要制定相應(yīng)的行業(yè)規(guī)范、配套的獎(jiǎng)懲制度，以外力來(lái)規(guī)范行為以外，傳播主體更要自覺(jué)樹(shù)立自覺(jué)的信條，做到自律。這種規(guī)范倫理顯然是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳播倫理的有力保障。

　　德性倫理：揚(yáng)品德之善

　　有學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下虛擬空間內(nèi)出現(xiàn)的一些道德危機(jī)，實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)世界道德問(wèn)題的映射。即使是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的媒體人發(fā)現(xiàn)了這種現(xiàn)象，也盡力采取了措施，如設(shè)置相關(guān)的“把關(guān)人”、重視培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)等，但卻仍然沒(méi)有觸及問(wèn)題的本質(zhì)。之所以會(huì)出現(xiàn)道德危機(jī)，根源在于網(wǎng)絡(luò)雖然是一個(gè)虛擬的社會(huì)，但其隱匿性的背后仍然是真實(shí)世界中的成員，不管你戴上了怎樣的面具，面具背后還是最鮮活、最真實(shí)的社會(huì)成員。

　　不能否認(rèn)，道德規(guī)范是非常普遍的，人們循規(guī)蹈矩地順著某一種道德規(guī)范來(lái)行事。為了符合社會(huì)秩序的規(guī)制，人們必然會(huì)在德性的引導(dǎo)下調(diào)整、規(guī)范自己的行為。但很多時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的虛擬性和現(xiàn)實(shí)的相互交錯(cuò)讓人變得迷茫，每個(gè)人既處于虛擬世界，又活在真實(shí)環(huán)境中。這些在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代主體產(chǎn)生的意識(shí)混亂，使他們迷失了自己的方向，混淆了自己應(yīng)該具備的“德性”。

　　網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給人們帶來(lái)的影響無(wú)需贅述，因而置身于這個(gè)時(shí)代的傳播主體自然肩負(fù)著巨大的責(zé)任，而他們的道德品格也成為了整個(gè)傳播倫理中最集中的問(wèn)題。可以說(shuō)，任何傳播都是從人出發(fā)再到達(dá)人的，一切傳播活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于傳播主體而不是傳播媒介本身；他們所傳遞的不僅是信息，更是某種德性倫理的側(cè)面反映，是在某種德性倫理下做出的行為選擇。德性倫理貫穿在傳播活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)、每個(gè)方面，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳播倫理的關(guān)鍵內(nèi)核。

　　總之，為了促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播更加安全、有效和平等，對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下傳播倫理的建構(gòu)是非常有必要的。它的建構(gòu)以網(wǎng)絡(luò)傳播中的主體為中心點(diǎn)，圍繞技術(shù)、規(guī)范和德性三個(gè)維度來(lái)展開(kāi)，繼而形成一套既能夠發(fā)揮出技術(shù)的利好作用，又合乎傳媒規(guī)制的規(guī)范，同時(shí)還兼具德性引導(dǎo)的完善的倫理體系。