作者：首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授　鄒兆辰

探究歷史背后人的心理

心理史學(xué)：深化歷史解釋的重要方法

　　歷史是由活生生的人創(chuàng)造的。無論個(gè)體還是群體，在從事政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)等活動(dòng)時(shí)必定伴隨著一定的心理活動(dòng)。恩格斯指出：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人。”俄國(guó)理論家普列漢諾夫也指出：“歷史科學(xué)不能把自己局限成一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)解剖學(xué)；它所注意的是直接或間接為社會(huì)經(jīng)濟(jì)所決定的全部現(xiàn)象的總和，包括思想的作品在內(nèi)。沒有一件歷史事實(shí)的起源不能用社會(huì)經(jīng)濟(jì)說明；不過說沒有一件歷史事實(shí)不為一定的意識(shí)狀況所引導(dǎo)、所伴同、所追隨，也是同樣正確的。”因此，史學(xué)不僅要闡述人們過往活動(dòng)的內(nèi)容，也應(yīng)該揭示伴隨這些活動(dòng)的心理狀況。心理史學(xué)正是基于此而興起的史學(xué)新領(lǐng)域。

　　從20世紀(jì)初期起，不少中外學(xué)者都提出了“新史學(xué)”的思想，比如美國(guó)的魯濱孫、中國(guó)的梁?jiǎn)⒊麄兌贾鲝埻黄剖穼W(xué)原來的界限，與包括心理學(xué)在內(nèi)的其他學(xué)科建立聯(lián)系。但直到弗洛伊德關(guān)于達(dá)·芬奇心理分析的著作、埃里克森關(guān)于馬丁·路德和甘地心理分析的著作問世，心理史學(xué)才算正式誕生。美國(guó)心理史學(xué)的興起是在20世紀(jì)50—60年代，70年代達(dá)到高潮。70年代以后，法國(guó)的心態(tài)史學(xué)相繼而起，出現(xiàn)了一批有影響的學(xué)者和著作。80年代以后，心理史學(xué)的相關(guān)著作陸續(xù)傳入我國(guó)，對(duì)我國(guó)史學(xué)界產(chǎn)生了不小影響。心理史學(xué)能夠在我國(guó)落地生根，也與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)史學(xué)界的情況有關(guān)。改革開放以來，我國(guó)史學(xué)發(fā)生了整體性變化，其中一個(gè)特征就是從以政治史為中心轉(zhuǎn)向以社會(huì)史為中心。社會(huì)史尤其是社會(huì)文化史的研究需要特別關(guān)注人，不能只看到社會(huì)的變化而看不到人的變化。而在研究人的過程中，勢(shì)必要運(yùn)用心理學(xué)的理論和方法，探究人的心理特征和整個(gè)社會(huì)心理，唯有如此才能深化對(duì)社會(huì)史的研究。

　　改革開放以來，我國(guó)心理史學(xué)研究產(chǎn)生了許多探索性成果，出現(xiàn)了三種比較有代表性的研究范式。第一種是關(guān)于歷史上特定時(shí)期的社會(huì)心理問題；第二種是把研究視角從個(gè)別思想家轉(zhuǎn)向特定人群，研究特定人群的日常意識(shí)、政治意識(shí)、民族意識(shí)、宗教意識(shí)等；第三種是探討個(gè)別人物的心理特征，用心理史學(xué)的方法剖析歷史人物的個(gè)性心理、思維方式、情感世界、行為方式等。其中比較有代表性的著作有程歗的《晚清鄉(xiāng)土意識(shí)》、羅宗強(qiáng)的《明代后期士人心態(tài)研究》、周曉虹的《傳統(tǒng)與變遷——江浙農(nóng)民的社會(huì)心理及其近代以來的嬗變》、王躍的《變遷中的心態(tài)——五四時(shí)期社會(huì)心理變遷》等。這些著作并非都是系統(tǒng)地運(yùn)用心理學(xué)的概念、理論和方法進(jìn)行研究，但始終緊緊圍繞心理問題，因此具有明顯的跨學(xué)科特征。在此基礎(chǔ)上，有的學(xué)者還探究中國(guó)自己的心理史學(xué)框架，寫出了探索性的心理史學(xué)理論著作。不過我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，盡管心理史學(xué)對(duì)深化史學(xué)研究起到了一定促進(jìn)作用，但目前整個(gè)心理史學(xué)研究還處在探索階段。首先，作為跨學(xué)科研究的心理史學(xué)勢(shì)必要比單純的史學(xué)研究困難一些，多數(shù)歷史研究者因不懂心理學(xué)而對(duì)心理史學(xué)敬而遠(yuǎn)之。其次，傳統(tǒng)史學(xué)研究對(duì)于史料的選擇與心理史學(xué)不同，更強(qiáng)調(diào)客觀史料的重要性，并且要求歷史研究者絕不能帶著感情做研究，這在一定程度上限制了歷史研究者在開展心理史學(xué)研究時(shí)的思路。再次，可以進(jìn)行心理分析的史料與一般史料相比更為難找，這是當(dāng)前心理史學(xué)研究的一個(gè)瓶頸。

　　從根本上說，心理史學(xué)是史學(xué)的一種，只不過是在不同程度上運(yùn)用了心理學(xué)的概念、理論和方法。心理史學(xué)研究仍然要以史學(xué)方法為基礎(chǔ)，遵循史學(xué)研究的基本規(guī)范，以切實(shí)可靠的史料為依據(jù)，不可以憑空想象。當(dāng)前，推動(dòng)心理史學(xué)發(fā)展，不能過早地以一些預(yù)設(shè)的要求加以局限，對(duì)心理學(xué)的運(yùn)用也不一定完全依靠心理學(xué)的某一分支或?qū)W派。只要研究的對(duì)象是個(gè)體或群體的心理狀況、研究的問題與一定的社會(huì)歷史問題相聯(lián)系、所運(yùn)用的材料是反映個(gè)體或群體活動(dòng)的可靠材料，都可以說屬于心理史學(xué)的范疇。同時(shí)，心理史學(xué)的發(fā)展不是為了滿足某種好奇心，而是為了深化史學(xué)研究。史學(xué)研究的對(duì)象是過去的人，但它所服務(wù)的對(duì)象是當(dāng)代人，過去的人與當(dāng)代人之間在生活方式和心理特點(diǎn)等方面已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，這種變化就是歷史。但當(dāng)代人與過去的人之間也需要進(jìn)行心靈的溝通，這種心靈溝通是當(dāng)代人學(xué)習(xí)歷史的重要?jiǎng)恿ΑＰ睦硎穼W(xué)是史學(xué)家可以普遍運(yùn)用的研究方法，是溝通歷史與現(xiàn)實(shí)的重要方法，是有助于當(dāng)代人了解歷史奧秘的科學(xué)方法。