然而，人們普遍相信自由意志的存在并將其看作是道德實(shí)踐展開的根據(jù)，自由意志成為人類思考價(jià)值與意義的基礎(chǔ)。作為承擔(dān)責(zé)任的載體，人們要為自己的行動負(fù)責(zé)。在倫理和法律領(lǐng)域，如果一個(gè)人沒有覺知到他關(guān)于行動做出的選擇，并且正在無意識地施行這些動作時(shí)，社會傾向于認(rèn)為他的行動具有一個(gè)減免的責(zé)任。一旦人們放棄相信自由意志，某些道德直覺將開始松動，因?yàn)楫?dāng)人們認(rèn)為即便是最可怕的掠奪者，也是不幸天生注定如此，那么人們的道德感和斷惡行善的邏輯也就隨之削弱。

　　當(dāng)然，對于實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的解讀，也有研究者從科學(xué)的層面表示質(zhì)疑。在他們看來，這些實(shí)驗(yàn)被過度簡化了。一些人批評道，實(shí)驗(yàn)中微小的時(shí)間差或許被扭曲或誤解，因?yàn)橛幸庾R思維決策的報(bào)告缺少客觀性。神經(jīng)學(xué)實(shí)驗(yàn)通常采用可控輸入：在精確時(shí)刻向某人展示某圖片，然后觀察大腦的反應(yīng)，但實(shí)驗(yàn)中將被試有意識的動作意圖作為輸入，顯然是以主觀的方法確定計(jì)時(shí)時(shí)刻。況且由于被試的應(yīng)答方式已被設(shè)定，他們可能會受到一些預(yù)先決定的信號的干擾或影響，如此測量的大腦活動就不是與實(shí)驗(yàn)直接相關(guān)的了。⑤還有人認(rèn)為，被研究的大腦區(qū)域集中于運(yùn)動輔助區(qū)和前扣帶回運(yùn)動區(qū)，這兩個(gè)區(qū)域僅僅負(fù)責(zé)運(yùn)動計(jì)劃的后期部分，而發(fā)揮著意志和決斷力作用的更高級的腦區(qū)或許處于這部分之外。⑥最后，不同類型的行為情況各不相同，用手指動作指示的行為，不能推廣到思維領(lǐng)域或其他運(yùn)動神經(jīng)的動作。僅僅是一個(gè)動作出現(xiàn)在自我意識到它開始之前，并不意味著意識不能對它進(jìn)行批準(zhǔn)、修改或取消。畢竟，動手指這樣的簡單行為與審慎的思考或決定之間仍然相去較遠(yuǎn)。

　　自由意志之所以成為一個(gè)哲學(xué)問題，是因?yàn)樗c因果決定論構(gòu)成了矛盾，而后者是人們賴以理解世界的基本規(guī)律框架。人們的日常觀念接受了萬事萬物間存在先后承繼彼此支配的關(guān)系，并且假設(shè)自然界一切事件的發(fā)生都是足夠原因的結(jié)果。因此，當(dāng)人們尋求某個(gè)事件的因果解釋時(shí)，人們預(yù)設(shè)了以此找到的存在于事件背景中的原因，足以導(dǎo)致正在發(fā)生的事件?？墒?，假如一個(gè)人的想法被嚴(yán)格編碼到他的大腦活動中，人們又如何區(qū)分這兩個(gè)作為同一物理運(yùn)作的不同方面？于是，相反的觀點(diǎn)主張，當(dāng)一個(gè)人運(yùn)用自由意志去做決定時(shí)，這個(gè)做決定的“自由瞬間”就被看作因果鏈條間的間隔。在每個(gè)動機(jī)和行為之間，自由意志出現(xiàn)，則因果鏈條斷裂。⑦在決定論看來，根據(jù)定律L，在條件C下，演繹出事件E(C是E的充分條件)，那么，C和E就構(gòu)成了因果關(guān)系。而事實(shí)上，人類的行動、意圖、信仰以及欲望之所以會存在，恰恰依賴于一個(gè)特定的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，人類自身的行為方式以及“刺激—反應(yīng)”規(guī)律發(fā)揮著明確的作用。人們得以與他人進(jìn)行理性的交流，能夠領(lǐng)會他人的言行舉止，都基于這樣一個(gè)前提，即他人的思想與行動必須以彼此認(rèn)同的“共享現(xiàn)實(shí)”為軌道，而人們理解自己的行為，也同樣離不開這個(gè)前提。因此，作為大腦中自發(fā)的那一部分，自由意志的理由并不是隨意的。