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技術(shù)“微觀權(quán)力”的倫理意義

2016-06-14 11:04 來源:《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》  我有話說
2016-06-14 11:04:09來源:《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》作者:責(zé)任編輯:李萍

  作者:華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,清華大學(xué)哲學(xué)系博士后流動(dòng)站張衛(wèi);大連理工大學(xué)人文學(xué)院王前

  內(nèi)容提要:福柯提出的“微觀權(quán)力”思想開辟了一條從權(quán)力的視角理解技術(shù)本質(zhì)的新路徑。技術(shù)是眾多“微觀權(quán)力”的一種。技術(shù)的“微觀權(quán)力”體現(xiàn)在其“居間調(diào)節(jié)”機(jī)制之中,這種機(jī)制的倫理意義在于,通過恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)設(shè)計(jì),技術(shù)產(chǎn)品可以實(shí)現(xiàn)對(duì)倫理行為的“激勵(lì)”以及對(duì)非倫理行為的“抑制”。

  關(guān)鍵詞:技術(shù)/微觀權(quán)力/倫理意義

  標(biāo)題注釋:本文是國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“生態(tài)文明建設(shè)中的倫理問題研究”(14AZX01),國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“基于‘具體性設(shè)置’批判的技術(shù)真理意義研究”(15BZX027)和國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“心理因果性理論的最新發(fā)展研究”(14CZX039)的階段性成果。

  對(duì)權(quán)力的關(guān)注是貫穿福柯學(xué)術(shù)思想的一個(gè)不變的主題。在福柯之前,“權(quán)力”概念始終沒有超出宏觀的“法權(quán)”范圍。福柯的貢獻(xiàn)在于把權(quán)力從“法權(quán)”中解放出來,提出了“微觀權(quán)力”概念,重新解釋了權(quán)力的產(chǎn)生機(jī)制和表現(xiàn)形態(tài)。這一思想為人們從權(quán)力的視角重新理解技術(shù)的本質(zhì)以及技術(shù)與倫理的關(guān)系,提供了一條新的路徑。技術(shù)是眾多“微觀權(quán)力”的一種。技術(shù)的“微觀權(quán)力”體現(xiàn)在其“居間調(diào)節(jié)(mediating)”機(jī)制之中,這種機(jī)制的倫理意義在于,通過恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)設(shè)計(jì),技術(shù)產(chǎn)品可以實(shí)現(xiàn)對(duì)倫理行為的“激勵(lì)”以及對(duì)非倫理行為的“抑制”。

  一 作為“微觀權(quán)力”的技術(shù)

  福柯認(rèn)為,“如果法律也許曾經(jīng)使我們并不完全地描述某種基本上以剝奪和死亡為中心的權(quán)力,那么,新的權(quán)力手段則完全不同,它們不靠權(quán)力,而靠技術(shù);不靠法律,而靠正常化;不靠懲罰,而靠控制,而且其涉及的范圍及采用的形式都超出了國家及其機(jī)構(gòu)”[1]。當(dāng)然,“福柯這樣說并不是真的認(rèn)為權(quán)力機(jī)制與法權(quán)毫無關(guān)系,他只是借此說明隨著社會(huì)的發(fā)展,權(quán)力的表現(xiàn)方式也在不斷發(fā)展,而分析法權(quán)的思維模式已不再適合分析新出現(xiàn)的權(quán)力機(jī)制”[2]。福柯的“權(quán)力”概念并非局限于人們通常理解的宏觀的國家機(jī)器或政治統(tǒng)治。在福柯看來,“在這些看似宏偉的宏觀權(quán)力理論大廈之下,現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力運(yùn)作正以一種十分隱蔽的方式悄無聲息地進(jìn)行著,它沒有法律的威嚴(yán)神態(tài),也沒有革命的激昂熱情,但它卻以一種潤物無聲的高超技巧塑造著每一個(gè)現(xiàn)代人的主體意識(shí),從而將整個(gè)社會(huì)納入它的監(jiān)視、控制之下”[3]。福柯所說的隱蔽的悄無聲息的權(quán)力運(yùn)作,就是“微觀權(quán)力”的表現(xiàn),它在社會(huì)生活的宏觀層面很難被人們意識(shí)到。

[責(zé)任編輯:李萍]
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