在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》、《瘋癲與文明》、《知識考古學(xué)》、《知識與權(quán)力》等一系列著作中，福柯對“微觀權(quán)力”思想進(jìn)行了不同側(cè)面的論述。他認(rèn)為，權(quán)力的本質(zhì)是在關(guān)系中形成和運(yùn)作的權(quán)力的關(guān)系網(wǎng)，只要存在關(guān)系的地方就會存在權(quán)力。它可以發(fā)生在人與人之間，也可以發(fā)生在人與物之間。“它作為一種強(qiáng)力意志、指令性話語和普遍的感性力量，存在和作用于人類社會的一切領(lǐng)域，具有服務(wù)、影響、操作、聯(lián)系、調(diào)整、同化、異化、整理、匯集、統(tǒng)治、鎮(zhèn)壓、干涉、反抗和抵觸等多種功能屬性。”[4]因此，“微觀權(quán)力”在人們的生活中是無處不在的，工廠、學(xué)校、醫(yī)院、監(jiān)獄、軍營、技術(shù)、習(xí)俗、知識等實體中都滲透著權(quán)力的身影。比如，在工廠里，權(quán)力就體現(xiàn)為工廠主對員工的約束和管控；在學(xué)校里，權(quán)力就體現(xiàn)為教師對學(xué)生的教育和引導(dǎo)；在醫(yī)院里，權(quán)力就表現(xiàn)為醫(yī)生對患者的診斷和治療；在監(jiān)獄里，權(quán)力就表現(xiàn)為監(jiān)獄管理人員對囚犯的管教與懲罰。而技術(shù)作為現(xiàn)代社會一種不可忽視的現(xiàn)象，在福柯看來，也是一種微觀權(quán)力。他指出：“最重要的觀點(diǎn)是必須把權(quán)力的機(jī)制和權(quán)力的貫徹程序看作是技術(shù)，看作是始終不停地發(fā)展、不斷地被發(fā)明和不斷地被完善化的程序。”[5]他受到馬克思關(guān)于工廠統(tǒng)治技術(shù)觀點(diǎn)的啟發(fā)，“在有關(guān)‘性’的問題上嘗試不再把權(quán)力從單純政治法律的觀點(diǎn)，而是從技術(shù)的觀點(diǎn)去看待”[6]。盡管他在這里是從廣義的角度理解“技術(shù)”的，但他將技術(shù)視為一種“微觀權(quán)力”的觀點(diǎn)，同樣適用于理解狹義的“技術(shù)”，即人們在通常意義上所說的與生產(chǎn)活動密切相關(guān)的技術(shù)。

　　福柯的“微觀權(quán)力”思想與技術(shù)哲學(xué)具有很強(qiáng)的相關(guān)性。[7]從技術(shù)哲學(xué)的視角來看，“權(quán)力”在福柯思想中的地位類似于“技術(shù)”在海德格爾思想中的地位，權(quán)力和技術(shù)都以一種意志性力量規(guī)范和影響著人們對世界的感知和行為，進(jìn)而塑造著整個世界。但是福柯不同于海德格爾的地方在于，他對權(quán)力的具體結(jié)構(gòu)以及如何影響某個實踐主體的思想和行為比較感興趣，而海德格爾則以一種宏觀的、形而上的視角來審視抽象的技術(shù)。按照荷蘭技術(shù)哲學(xué)家維貝克(Peter-Paul Verbeek)的理解，前者的研究更類似于“經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”后的研究進(jìn)路。[8]“微觀權(quán)力”不像政治權(quán)力等宏觀權(quán)力那樣只具有壓制性和異己性的作用，而且還具有“建設(shè)性(productive)”的特點(diǎn)。人類社會性的獲得正是在各種各樣的權(quán)力的“規(guī)勸”下實現(xiàn)的，人的本質(zhì)是“權(quán)力”的產(chǎn)物，一個好的“權(quán)力”環(huán)境會造就出好的人格和素質(zhì)；相反，壞的“權(quán)力”環(huán)境也會導(dǎo)致壞的人格和素質(zhì)，技術(shù)的應(yīng)用也具有這樣的特點(diǎn)。

　　與福柯類似，溫納也認(rèn)識到技術(shù)中所蘊(yùn)含的權(quán)力之維。他指出：“我們稱作‘技術(shù)’的東西也是在我們的世界中建構(gòu)秩序的方式。許多在日常生活中重要的技術(shù)裝置和系統(tǒng)包含著以不同的方式規(guī)范人類活動的眾多可能性。自覺地或不自覺地，蓄意地或不經(jīng)意地，社會選擇了某些技術(shù)的結(jié)構(gòu)，它們將對人們?nèi)绾稳スぷ鳌⒔涣鳌⒙眯小⑾M(fèi)等等，產(chǎn)生長久的影響。”“如果我們用以評估技術(shù)的倫理和政治語言只包括與工具和用處有關(guān)的范疇，而不去關(guān)注這些技術(shù)物的設(shè)計和布局的話，我們將不能發(fā)現(xiàn)在認(rèn)識上和實踐上都相當(dāng)重要的方面。”[9]一些人可以利用技術(shù)來實施或加強(qiáng)對其他人的控制，從而實現(xiàn)其預(yù)定的政治目的，“以至于它時常產(chǎn)出的結(jié)果被一些社會利益群體譽(yù)為美妙的突破，而對其他人而言則預(yù)示著壓倒性的挫敗”，其中最為典型的案例就是人們所熟知的紐約長島上天橋的設(shè)計中所蘊(yùn)含的政治傾向。[10]