把“視覺”拓展為廣義的“感覺”，工業(yè)設(shè)計就可以和技術(shù)的居間調(diào)節(jié)作用建立聯(lián)系，從而使技術(shù)的中介性在設(shè)計過程中占有一席之地。這樣，設(shè)計就不僅僅關(guān)注技術(shù)物的第一功能和第二功能，而且還要關(guān)注功能的副產(chǎn)品——使用者與技術(shù)物的關(guān)系，以及技術(shù)物對人與世界的關(guān)系的塑造。“物質(zhì)美學(xué)”使傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計有可能從對實用功能和審美功能的關(guān)注拓展到對倫理功能的關(guān)注。用維貝克的話說，設(shè)計師是在“以另外一種方式”進行著倫理學(xué)家的工作，他們是“實踐的倫理學(xué)家”。[26]他們的產(chǎn)品以一種物質(zhì)的方式影響著人們的行為。這意味著技術(shù)的“微觀權(quán)力”的道德化。它的功能不僅僅是約束性的、強制性的，還包含建設(shè)性的、引導(dǎo)性的作用。通過恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)設(shè)計，技術(shù)產(chǎn)品可以實現(xiàn)對某些倫理行為的“激勵”以及對另一些非倫理行為的“抑制”。

　　不過，目前許多工程技術(shù)人員還沒有認識到技術(shù)“微觀權(quán)力”道德化的價值。他們的理由是，既然同一個工具既可以用于好的目的，也可以用于壞的目的，這就證明設(shè)計者并不能預(yù)先決定工具的使用方式，因此技術(shù)是價值中立的，設(shè)計者不具有倫理上的責(zé)任。不可否認，“價值中立論”在近代科學(xué)技術(shù)的萌芽時期起到了保護科學(xué)技術(shù)發(fā)展免受宗教干涉的作用，但是現(xiàn)在卻成了工程技術(shù)人員推脫自身倫理責(zé)任的一個保護傘。“技術(shù)中介論”通過有力的論證展現(xiàn)了技術(shù)對人與世界的關(guān)系必然的塑造作用，因此它必然是負載價值的，那么責(zé)任就不僅僅是使用領(lǐng)域的事情，而且也是設(shè)計領(lǐng)域的事情。盡管設(shè)計環(huán)節(jié)并不能完全決定技術(shù)物如何被使用，但它會在很大程度上影響技術(shù)物使用的方式，設(shè)計在其中具有一種“原發(fā)性的(seminal)”作用。“價值中立論”是把責(zé)任由設(shè)計環(huán)節(jié)向后轉(zhuǎn)移到使用環(huán)節(jié)之中，因此責(zé)任只能由使用者來承擔(dān)；而“技術(shù)中介論”則把責(zé)任的領(lǐng)域由使用環(huán)節(jié)向前推進到設(shè)計環(huán)節(jié)之中，因此工程技術(shù)人員具有不可推卸的倫理責(zé)任。在這里，技術(shù)的“微觀權(quán)力”和倫理責(zé)任之間存在不可分割的有機聯(lián)系。

　　技術(shù)“微觀權(quán)力”的倫理意義在中國當(dāng)前技術(shù)實踐中尤為重要。隨著改革開放和市場經(jīng)濟的建立，中國的經(jīng)濟建設(shè)取得了令世人矚目的巨大成就，但是公民道德建設(shè)方面仍存在許多亟待解決的問題。中國當(dāng)前的公民道德建設(shè)所采取的途徑和方法主要是開展思想品德教育，鼓勵公民道德實踐活動以及營造高尚的社會風(fēng)氣，這些措施和手段基本上都是以“道德內(nèi)化”的形式進行的。而技術(shù)“微觀權(quán)力”的道德化可以作為“道德內(nèi)化”的一種互補手段，因為它是依靠技術(shù)本身的“微觀權(quán)力”來規(guī)范和引導(dǎo)人的行為的。在一些人道德自律意識下滑的情況下，通過技術(shù)的“微觀權(quán)力”的道德化來引導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們的行為，并以此為手段來促進“道德內(nèi)化”的實現(xiàn)，就更有針對性和現(xiàn)實意義。當(dāng)然，既然人們可以利用技術(shù)的中介性來積極地引導(dǎo)人們的行為，同樣它也可以被用于不道德的意圖。因此還必須從社會宏觀權(quán)力的角度對技術(shù)設(shè)計活動進行法律、倫理和政策的規(guī)約，以便更好地發(fā)揮技術(shù)“微觀權(quán)力”的道德化應(yīng)有的作用。