作者：浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院劉同舫；中山大學(xué)哲學(xué)系陳曉斌

現(xiàn)代國(guó)家的解放限度與歷史命運(yùn)

——馬克思《論猶太人問(wèn)題》釋義

　　內(nèi)容提要：對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的思考是青年馬克思政治哲學(xué)論述的重要方面，也是馬克思主義政治哲學(xué)發(fā)展史上的主題。馬克思通過(guò)剖析“猶太人問(wèn)題”與現(xiàn)代國(guó)家解放限度的關(guān)系，深刻闡明了現(xiàn)代社會(huì)解決“猶太人問(wèn)題”的成敗得失；通過(guò)系統(tǒng)分析市民社會(huì)的人權(quán)體系，辯證揭示了人權(quán)給予個(gè)體自由平等與損害現(xiàn)代國(guó)家完整性的雙重特性；通過(guò)從世俗和歷史眼光審視猶太人、從猶太教與基督教的關(guān)系闡述猶太精神，徹底批判了資本主義社會(huì)與國(guó)家中的“猶太精神”。馬克思以其特有的方式闡述了現(xiàn)代國(guó)家的解放限度與歷史命運(yùn)，提出必須建構(gòu)一種新的社會(huì)組織來(lái)終結(jié)和超越政治解放所建構(gòu)的現(xiàn)代國(guó)家。

　　關(guān) 鍵 詞：現(xiàn)代國(guó)家；人權(quán)體系；猶太精神；解放限度

　　在馬克思的青年時(shí)代，關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家的思考構(gòu)成了其政治哲學(xué)論述的重要方面，而《論猶太人問(wèn)題》一文就是這些思考直接而深刻的體現(xiàn)。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思以特有的方式闡述了現(xiàn)代國(guó)家的解放限度與歷史命運(yùn)，從細(xì)致剖析“猶太人問(wèn)題”與現(xiàn)代國(guó)家解放限度的關(guān)系入手，詳細(xì)論證了市民社會(huì)人權(quán)體系的必然性與局限性，并由此展開(kāi)對(duì)資本主義世界中“猶太精神”的批判，最終提出必須建構(gòu)一種新的社會(huì)組織來(lái)終結(jié)現(xiàn)代國(guó)家。鑒于馬克思的政治哲學(xué)思想主要體現(xiàn)于《論猶太人問(wèn)題》文本中，本文的考察將以重述和疏解該文本為解讀方式，進(jìn)一步厘清馬克思早期著述中的現(xiàn)代國(guó)家問(wèn)題，以此裨益于當(dāng)前理論界關(guān)于國(guó)家問(wèn)題的思考與探索。

　　一、“猶太人問(wèn)題”與現(xiàn)代國(guó)家的解放限度

　　在《論猶太人問(wèn)題》一文中，馬克思認(rèn)為，鮑威爾將宗教在政治上的廢除當(dāng)作宗教的完全廢除，暴露了其對(duì)“猶太人問(wèn)題”的片面理解。鮑威爾批判以宗教為前提的國(guó)家不是真正的、現(xiàn)實(shí)意義上的國(guó)家，這無(wú)疑是正確的，但他的批判視域局限于作為基督教國(guó)家的德國(guó)國(guó)家制度，尚未拓展到作為國(guó)家本身的英美法等現(xiàn)代國(guó)家。同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的批判需要另一種理論視域——人的解放的視域，只有在人的解放視域下對(duì)現(xiàn)代國(guó)家進(jìn)行批判，才是把“猶太人問(wèn)題”提升到普遍性問(wèn)題?！蔼q太人問(wèn)題”之所以是“當(dāng)代的普遍問(wèn)題”，就在于它凸顯出政治解放的局限性，表征了現(xiàn)代國(guó)家政治生活的內(nèi)在矛盾和解放限度。①