三、“猶太精神”的消除與現(xiàn)代國(guó)家的終結(jié)

　　馬克思認(rèn)為，政治解放所造就的現(xiàn)代國(guó)家根本無(wú)法使得猶太人獲得真正的解放，“猶太人的解放，就其終極意義來(lái)說(shuō)，就是人類(lèi)從猶太精神中解放出來(lái)”。(11)“猶太精神”既指猶太人信仰的宗教，也指唯利是圖、追逐金錢(qián)的思想和習(xí)氣，所以猶太人的解放具有雙重性：既要在市民社會(huì)中廢除猶太教，又要讓市民社會(huì)從猶太精神中解放出來(lái)。雙重解放具有雙重要求：既要批判性地在市民社會(huì)中研究猶太教，又要批判性地認(rèn)識(shí)猶太精神與市民社會(huì)的關(guān)系。

　　在《論猶太人問(wèn)題》一文中，馬克思以世俗和歷史的眼光看待猶太人，洞察到猶太人的“嗜利”本性與市民社會(huì)的精神具有一致性。“猶太教的世俗基礎(chǔ)是什么呢?實(shí)際需要，自私自利。猶太人的世俗禮拜是什么呢?經(jīng)商牟利。他們的世俗的神是什么呢?金錢(qián)?！?12)這種猶太精神被當(dāng)作世俗結(jié)構(gòu)的要素歷史地保存下來(lái)，而且因?yàn)榻疱X(qián)使得猶太精神成為強(qiáng)大的世界勢(shì)力，猶太精神變成了所有基督教國(guó)家人民的實(shí)際精神。從宗教上看，猶太精神對(duì)基督教世界的實(shí)際統(tǒng)治已經(jīng)明確呈現(xiàn)，在一個(gè)基督教具有宗教統(tǒng)治地位的社會(huì)里，猶太教之所以還能持存下來(lái)，最重要的原因就在于猶太精神在基督教社會(huì)中保持了自己的地位。從政治上看，現(xiàn)代國(guó)家也充滿了猶太精神，一旦市民社會(huì)從自身產(chǎn)生出政治國(guó)家，那么實(shí)際需要、利己主義就成為市民社會(huì)的基本原則。猶太人在資本主義國(guó)家所占人口比例不大，而由于控制了大量的財(cái)富和巨大的金錢(qián)勢(shì)力，使得猶太人擁有的實(shí)際政治權(quán)力比名義上的政治權(quán)力大得多，政治名義上凌駕于金錢(qián)之上，實(shí)質(zhì)上卻是金錢(qián)的奴隸。從對(duì)自然和人的觀點(diǎn)上看，自然界的存在被蔑視與貶低，一切生靈都成為“經(jīng)商牟利”的對(duì)象，成為人的財(cái)產(chǎn)；至于理論、藝術(shù)和歷史等豐富和充實(shí)人精神的事物，甚至男女關(guān)系、婦女等都是可以買(mǎi)賣(mài)的對(duì)象。

　　馬克思進(jìn)一步從猶太教與基督教的關(guān)系來(lái)闡述猶太精神與市民社會(huì)的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，“猶太精神隨著市民社會(huì)的完成而達(dá)到自己的頂點(diǎn)，但是市民社會(huì)只有在基督教世界才能完成”。(13)因?yàn)椤盎浇贪岩磺忻褡宓?、自然的、倫理的、理論的關(guān)系變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是外在的東西，因此只有在基督教的統(tǒng)治下，市民社會(huì)才能完全從國(guó)家生活分離出來(lái)，扯斷人的一切類(lèi)聯(lián)系，代之以利己主義和自私自利的需要，使人的世界分解為原子式的相互敵對(duì)的個(gè)人的世界”。(14)基督教構(gòu)成了古代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的中介。在古代社會(huì)，人的全部生活關(guān)系都是城邦設(shè)定的，民族的、自然的、倫理的關(guān)系作為城邦的內(nèi)在關(guān)系，也就是人的內(nèi)在關(guān)系，而不是“對(duì)人來(lái)說(shuō)外在的東西”。故亞里士多德說(shuō)：“人類(lèi)在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物?！?15)所謂“政治動(dòng)物”就是參與城邦公共生活的人，“政治”一詞的意義是由“城邦”演化而來(lái)，人類(lèi)在本性上就是城邦動(dòng)物，如果由于本性或偶然而不歸屬于任何城邦，則非神即獸。作為事實(shí)存在的個(gè)體人，在古代城邦生活中無(wú)法成為真正的個(gè)體，只是物理學(xué)意義上的抽象個(gè)體，不具有政治文化意義。“身體雖是獨(dú)立存在，但心屬于共同體，所以身體的個(gè)體仍然不是價(jià)值上的個(gè)人。個(gè)人必須是一個(gè)獨(dú)立于他人而具有自足絕對(duì)價(jià)值的存在。如果共同體價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值，就還沒(méi)有個(gè)人；如果個(gè)體價(jià)值優(yōu)先于共同體價(jià)值，就有了個(gè)人”。(16)而基督教的出現(xiàn)瓦解了“只有物理學(xué)意義個(gè)體存在”的政治社會(huì)狀態(tài)。原始基督教充分彰顯了個(gè)人主義精神，尤其是“因信稱(chēng)義”傳統(tǒng)更是使得每一個(gè)體與上帝之間的關(guān)系都是等距離的，可以通過(guò)信仰上帝來(lái)獨(dú)立完成個(gè)人靈魂的救贖，而不必訴諸其他集體性組織。在基督教看來(lái)，政治生活是墮落人性的需要，支配、統(tǒng)治、不平等關(guān)系都是因?yàn)槿说膲櫬洳懦霈F(xiàn)的“塵世關(guān)系”；人在本性上都是上帝的子民，在上帝面前人人平等，擁有獨(dú)立于他人、獨(dú)立于共同體的自我意識(shí)，一切“民族的、自然的、倫理的、理論的關(guān)系”都是人類(lèi)墮落之后才形成的關(guān)系?；浇涕_(kāi)創(chuàng)了獨(dú)立自主的現(xiàn)代個(gè)體概念，在進(jìn)入政治社會(huì)之前，人是僅因其自身就有獨(dú)立價(jià)值的個(gè)體，這無(wú)疑是現(xiàn)代市民社會(huì)的開(kāi)端：從思想史看，基督教的理論預(yù)示了近代政治哲人設(shè)定的自私自利的原子式個(gè)體相互敵對(duì)的自然狀態(tài)；從歷史演變看，基督教的統(tǒng)治奠定了市民社會(huì)從國(guó)家生活中分離開(kāi)來(lái)的現(xiàn)實(shí)前提。因此，市民社會(huì)的出現(xiàn)，意味著現(xiàn)實(shí)需要、利己主義的猶太宗教精神在基督教世界的實(shí)際統(tǒng)治。馬克思指出：“基督教起源于猶太教，又還原為猶太教?！浇淌仟q太教的思想升華，猶太教是基督教的鄙俗的功利應(yīng)用，但這種應(yīng)用只有在基督教作為完善的宗教從理論上完成了人從自身、從自然界的自我異化之后，才能成為普遍的。”(17)在基督教建構(gòu)的自我異化世界里，無(wú)論是人還是自然界都成了對(duì)象化的事物，處于異己本質(zhì)的支配之下，變成了屈從于利己主義的需要，任人宰割的對(duì)象。基督教世界的市民社會(huì)與猶太精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，就像馬克思所言：“基督徒的天堂幸福的利己主義，通過(guò)自己完成了的實(shí)踐，必然要變成猶太人的肉體的利己主義，天國(guó)的需要必然要變成塵世的需要，主觀主義必然要變成自私自利”。(18)猶太人對(duì)自身宗教傳統(tǒng)的神秘自我主義般的忠誠(chéng)與頑強(qiáng)，不能以猶太宗教的宗教性質(zhì)加以說(shuō)明，而只能以猶太宗教的人的基礎(chǔ)、實(shí)際需要和利己主義性質(zhì)來(lái)加以闡釋。