三、“猶太精神”的消除與現(xiàn)代國家的終結(jié)

　　馬克思認為，政治解放所造就的現(xiàn)代國家根本無法使得猶太人獲得真正的解放，“猶太人的解放，就其終極意義來說，就是人類從猶太精神中解放出來”。(11)“猶太精神”既指猶太人信仰的宗教，也指唯利是圖、追逐金錢的思想和習氣，所以猶太人的解放具有雙重性：既要在市民社會中廢除猶太教，又要讓市民社會從猶太精神中解放出來。雙重解放具有雙重要求：既要批判性地在市民社會中研究猶太教，又要批判性地認識猶太精神與市民社會的關(guān)系。

　　在《論猶太人問題》一文中，馬克思以世俗和歷史的眼光看待猶太人，洞察到猶太人的“嗜利”本性與市民社會的精神具有一致性。“猶太教的世俗基礎(chǔ)是什么呢?實際需要，自私自利。猶太人的世俗禮拜是什么呢?經(jīng)商牟利。他們的世俗的神是什么呢?金錢?！?12)這種猶太精神被當作世俗結(jié)構(gòu)的要素歷史地保存下來，而且因為金錢使得猶太精神成為強大的世界勢力，猶太精神變成了所有基督教國家人民的實際精神。從宗教上看，猶太精神對基督教世界的實際統(tǒng)治已經(jīng)明確呈現(xiàn)，在一個基督教具有宗教統(tǒng)治地位的社會里，猶太教之所以還能持存下來，最重要的原因就在于猶太精神在基督教社會中保持了自己的地位。從政治上看，現(xiàn)代國家也充滿了猶太精神，一旦市民社會從自身產(chǎn)生出政治國家，那么實際需要、利己主義就成為市民社會的基本原則。猶太人在資本主義國家所占人口比例不大，而由于控制了大量的財富和巨大的金錢勢力，使得猶太人擁有的實際政治權(quán)力比名義上的政治權(quán)力大得多，政治名義上凌駕于金錢之上，實質(zhì)上卻是金錢的奴隸。從對自然和人的觀點上看，自然界的存在被蔑視與貶低，一切生靈都成為“經(jīng)商牟利”的對象，成為人的財產(chǎn)；至于理論、藝術(shù)和歷史等豐富和充實人精神的事物，甚至男女關(guān)系、婦女等都是可以買賣的對象。

　　馬克思進一步從猶太教與基督教的關(guān)系來闡述猶太精神與市民社會的關(guān)系。馬克思認為，“猶太精神隨著市民社會的完成而達到自己的頂點，但是市民社會只有在基督教世界才能完成”。(13)因為“基督教把一切民族的、自然的、倫理的、理論的關(guān)系變成對人來說是外在的東西，因此只有在基督教的統(tǒng)治下，市民社會才能完全從國家生活分離出來，扯斷人的一切類聯(lián)系，代之以利己主義和自私自利的需要，使人的世界分解為原子式的相互敵對的個人的世界”。(14)基督教構(gòu)成了古代社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的中介。在古代社會，人的全部生活關(guān)系都是城邦設(shè)定的，民族的、自然的、倫理的關(guān)系作為城邦的內(nèi)在關(guān)系，也就是人的內(nèi)在關(guān)系，而不是“對人來說外在的東西”。故亞里士多德說：“人類在本性上，也正是一個政治動物?！?15)所謂“政治動物”就是參與城邦公共生活的人，“政治”一詞的意義是由“城邦”演化而來，人類在本性上就是城邦動物，如果由于本性或偶然而不歸屬于任何城邦，則非神即獸。作為事實存在的個體人，在古代城邦生活中無法成為真正的個體，只是物理學意義上的抽象個體，不具有政治文化意義。“身體雖是獨立存在，但心屬于共同體，所以身體的個體仍然不是價值上的個人。個人必須是一個獨立于他人而具有自足絕對價值的存在。如果共同體價值高于個體價值，就還沒有個人；如果個體價值優(yōu)先于共同體價值，就有了個人”。(16)而基督教的出現(xiàn)瓦解了“只有物理學意義個體存在”的政治社會狀態(tài)。原始基督教充分彰顯了個人主義精神，尤其是“因信稱義”傳統(tǒng)更是使得每一個體與上帝之間的關(guān)系都是等距離的，可以通過信仰上帝來獨立完成個人靈魂的救贖，而不必訴諸其他集體性組織。在基督教看來，政治生活是墮落人性的需要，支配、統(tǒng)治、不平等關(guān)系都是因為人的墮落才出現(xiàn)的“塵世關(guān)系”；人在本性上都是上帝的子民，在上帝面前人人平等，擁有獨立于他人、獨立于共同體的自我意識，一切“民族的、自然的、倫理的、理論的關(guān)系”都是人類墮落之后才形成的關(guān)系?；浇涕_創(chuàng)了獨立自主的現(xiàn)代個體概念，在進入政治社會之前，人是僅因其自身就有獨立價值的個體，這無疑是現(xiàn)代市民社會的開端：從思想史看，基督教的理論預示了近代政治哲人設(shè)定的自私自利的原子式個體相互敵對的自然狀態(tài)；從歷史演變看，基督教的統(tǒng)治奠定了市民社會從國家生活中分離開來的現(xiàn)實前提。因此，市民社會的出現(xiàn)，意味著現(xiàn)實需要、利己主義的猶太宗教精神在基督教世界的實際統(tǒng)治。馬克思指出：“基督教起源于猶太教，又還原為猶太教。……基督教是猶太教的思想升華，猶太教是基督教的鄙俗的功利應用，但這種應用只有在基督教作為完善的宗教從理論上完成了人從自身、從自然界的自我異化之后，才能成為普遍的?！?17)在基督教建構(gòu)的自我異化世界里，無論是人還是自然界都成了對象化的事物，處于異己本質(zhì)的支配之下，變成了屈從于利己主義的需要，任人宰割的對象?；浇淌澜绲氖忻裆鐣c猶太精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，就像馬克思所言：“基督徒的天堂幸福的利己主義，通過自己完成了的實踐，必然要變成猶太人的肉體的利己主義，天國的需要必然要變成塵世的需要，主觀主義必然要變成自私自利”。(18)猶太人對自身宗教傳統(tǒng)的神秘自我主義般的忠誠與頑強，不能以猶太宗教的宗教性質(zhì)加以說明，而只能以猶太宗教的人的基礎(chǔ)、實際需要和利己主義性質(zhì)來加以闡釋。