劉潔岷的詩歌充分關(guān)注了“仿效”主題，與之相關(guān)的主題近義詞“模仿”“扮演”“演練”在他90年代的詩歌中持續(xù)出現(xiàn)。一方面，演練、模仿，是意識形態(tài)的過剩生產(chǎn)：

　　用來溫存的話，幻境的同謀

　　被人們反復(fù)演練；只有小屁孩

　　會借助街燈，打完最逼真的一場

　　搖滾足球——被認定并不放肆，但原則上

　　需要經(jīng)過批準；據(jù)要求

　　從形象和動作特別是聲調(diào)

　　我們要與潛滋暗長的理由一致

　　超穩(wěn)定的時代，喉嚨里，廚房深處

　　巨大連續(xù)的吞咽之聲

　　兇猛、憤怒得發(fā)抖的饕餮

　　與又一件干凈的器皿，保持一致

　　——《劉潔岷詩選·毀容》

　　意識形態(tài)訓(xùn)練下的生產(chǎn)機器，喪失了回贈、交換的財富與空間，馬克思主義政治學(xué)稱為“反抗”的狀態(tài)，同時是饋贈，是觀念、精神的回饋與交換，但此刻只有意識形態(tài)的累積，廢物般堆砌，與生產(chǎn)對應(yīng)的毀除缺席了。在這首詩里，劉潔岷將可逆性、非線性的力量具體化，將它置放于政治、意識形態(tài)環(huán)境當中，在生產(chǎn)與毀除、饋贈與反饋贈、演練與反演練、批準與反批準等關(guān)系中暴露出對各種可逆和可循環(huán)關(guān)系的破壞和阻礙因素，人成為線性、單向施與(強加)的對象。

　　一方面是過度的、單向的生產(chǎn)，無法在相互的交換中被摧毀，交換空間變得逼仄，導(dǎo)致了意識形態(tài)的、符號的、物質(zhì)的污染和堆積。另一方面，古典世界符號的殘余、遺跡仍然存在于當代世界，原本意義已經(jīng)在古典象征世界中交換殆盡的符號，原本通過象征得以平衡的兩端，在當代世界因為象征意味的卸載，這些符號整體失衡，但令人意想不到的是，在這種失衡中，作為廢墟的符號，重獲了意義生產(chǎn)的能力：

　　我們祖輩的尸骨被強拆了

　　唐詩宋詞里的意象漸漸失去對應(yīng)物

　　吊死都找不到一根自然的枝丫

　　投水都投不到一條沒有被污染的河流

　　祭拜的食品都是摻了毒的

　　——《詞根與舌根·山河破》