當然，“把教材編好”的空間還是存在的。大學生對教材的主要意見是“缺乏生動性和可讀性”。由于這一問題的癥結，不僅在于作為集體(成員又是指定的)編著的統編教材，很難體現獨特風格；更在于要凸顯教材的權威性，有時不得不犧牲生動性。但這一缺憾可以靠編寫配套立體教材以及轉化為教學體系來彌補，而不應該成為教材建設的重點。現有教材不同程度存在的薄弱環節是：其一，殘留的教條主義話語和思維，影響到馬克思主義對社會矛盾的批判能力和對現實問題的反應能力的彰顯，從而削弱了教學的有效性；其二，無論是縱向銜接(與中學思政課)和橫向貫通(高校各門思政課教材之間)，均存在大量內容重復現象，從而影響到學生的學習興趣。把教材編好，需要彌補這兩個薄弱環節。

　　首先，剔除附加在馬克思主義名義下的、脫離當代實際的教條主義話語。習近平多次強調，我們要“理直氣壯”堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位。思政課本身就是傳授馬克思主義的意識形態課，更要“理直氣壯”地講馬克思主義。然而，只有“理直”，才能“氣壯”，這一“理直”，首先應體現在準確傳遞馬克思主義思想的真諦上。例如，我們不能把馬克思主義世界觀定義為“關于整個物質世界的科學圖景”，因為從內容上看，馬克思主義世界觀同舊唯物主義的根本區別，是回答了舊唯物主義沒有能夠回答的關于人類社會發展的秘密。他的思想歷程，并非先研究了自然界，再把其結果推廣到歷史領域，而是從黑格爾的唯心主義通過費爾巴哈的唯物主義走向歷史唯物主義的。從形式上看，馬克思世界觀同舊哲學的根本區別，恰恰在于他們反對構建“整個物質世界的圖景”或“解釋世界的形而上體系”，而是立足于“從批判舊世界中發現新世界”[1](p416)。又如，我們不能把“物質決定意識”當作馬克思主義世界觀的邏輯起點，把“存在決定意識”當作其核心觀點。因為馬克思恩格斯在堅持“物質第一性、精神第二性”這一一般唯物主義的立場的同時，其對舊唯物主義的超越，在于他們在談到同意識關系的“物質”概念時，后面都緊跟著“生產”“活動”“交往”“行動”“關系”等關鍵詞；他們反對抽象地談論“存在決定意識”，而是強調“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程。”“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”[2](p525)“意識一開始就是社會的產物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產物。”[2](p533)在被恩格斯譽為標志著馬克思天才世界觀萌芽的第一個文件(《關于費爾巴哈的提綱》)中，馬克思開門見山批評舊唯物主義的缺陷，就是只是從客體(或“物質”)的角度去觀察世界，而不是從實踐的角度去觀察世界[2](p499)。再如，我們不能把馬克思揭示的人類社會發展的普遍規律概括為“原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義和共產主義社會”線性的依次更替，因為無論馬克思自己，還是恩格斯《在馬克思墓前的講話》中，所闡述的人類歷史發展的普遍規律，都是社會基本矛盾運動的規律，而把社會形態的更替視為這一規律的表現，而非規律本身，因而這一表現在不同國家和民族有其特殊性[3]。馬克思也因此反對將他通過對西歐資本主義批判而揭示的社會形態發展進程當作一般的“歷史哲學”強加到其他國家和民族身上[4](p466)。