但是，這么解釋馬斯格雷夫?qū)π拍顮顟B(tài)與信念內(nèi)容的區(qū)分，也就同時(shí)對(duì)他為波普爾設(shè)計(jì)的辯護(hù)策略設(shè)置了障礙。他的策略要求提出一種新的推理形式，它專(zhuān)門(mén)適用于證偽程序，這就是前面列舉的形式(B)。但是，當(dāng)我們決定是否采納P時(shí)，我們使用的推理形式不會(huì)以形如“相信P”的命題為結(jié)論；而若采用的推理形式以“相信P是合理的”為結(jié)論，我們也會(huì)認(rèn)為可以換成以“P”或“很可能P”為結(jié)論的形式。換言之，形如(B)的推理形式要么不存在，要么沒(méi)有獨(dú)立地位。

　　為了說(shuō)明這一點(diǎn)，我們舉一個(gè)演繹推理的例子。如果我認(rèn)為珠穆朗瑪峰是世界最高峰，同時(shí)，我也認(rèn)為珠穆朗瑪峰就是圣母峰，那么我認(rèn)為圣母峰是世界最高峰就是合理的。這是一個(gè)以信念狀態(tài)為結(jié)論的推理，但是，這個(gè)推理是否有效，取決于在去掉結(jié)論中的信念算子“我認(rèn)為”以及合理性評(píng)價(jià)詞“是合理的”之后，由此所得到的推理是否有效。原來(lái)那種推理形式并不具有獨(dú)立地位。

　　也可以通過(guò)信念狀態(tài)與信念內(nèi)容的關(guān)系來(lái)說(shuō)明，沒(méi)有必要專(zhuān)門(mén)建立一種推理形式，來(lái)說(shuō)明信念狀態(tài)是否合理的。按照我們?cè)诘谝还?jié)勾勒的對(duì)理性的直觀理解，接受邏輯約束的是信念內(nèi)容，而不是信念狀態(tài)；如果我們依據(jù)邏輯來(lái)對(duì)信念狀態(tài)作出合理性評(píng)價(jià)，那么我們就是在用理性主義的方式來(lái)對(duì)待心靈；在這種態(tài)度之下，當(dāng)一種信念狀態(tài)所具備的內(nèi)容合乎邏輯的有效性要求，那么這種信念狀態(tài)就是合理的。

　　此外，合理性評(píng)價(jià)必須是第一人稱(chēng)與第三人稱(chēng)共享的，而只有信念內(nèi)容具備這種公共性，因此合理性評(píng)價(jià)只能依據(jù)信念內(nèi)容進(jìn)行。

　　如果沒(méi)有必要單獨(dú)為信念狀態(tài)建立一種推理形式，我們就需要用一種形式來(lái)刻畫(huà)演繹主義圖景中起作用的推理形式。前面的討論為我們免除了描述科學(xué)家心理行為的必要，例如，我們不必把“假定P”以及“接受P”或“否決P”作為參與推理的命題，而是直接使用“P”或“并非P”。當(dāng)科學(xué)家進(jìn)行推理時(shí)，他并不是像對(duì)電腦下達(dá)操作指令一樣描述自己的心理操作，而是直接處理所要操作的內(nèi)容——他的推理僅僅包含這些內(nèi)容。這樣，演繹主義圖景中實(shí)際上建立的推理形式就僅僅是否定后件推理，而不是以描述經(jīng)驗(yàn)材料的命題為前提的任何一種歸納的或者準(zhǔn)歸納的推理過(guò)程。在推理過(guò)程中，針對(duì)某個(gè)普遍命題如果沒(méi)有否定后件推理建立，這個(gè)命題也就得到保留，從而被接受下來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中發(fā)生的一些事情，例如保留命題，或者否定后件推理未能建立，都不會(huì)進(jìn)入推理形式——它們屬于心理行為，而不是信念內(nèi)容。這樣，前面的前提(4)也就被否決了。

　　進(jìn)而，我們也沒(méi)有必要把反辯護(hù)主義立場(chǎng)加給波普爾，以求得觀點(diǎn)的融貫性。馬斯格雷夫認(rèn)為波普爾持有該立場(chǎng)，但我們已經(jīng)看到，他的理由不成立。斯旺(Swann，2004：369)給出了另外一個(gè)例證(Popper，1966：230)。在那里波普爾說(shuō)，表述辯護(hù)主義的命題本身無(wú)法按照辯護(hù)主義的方式得到辯護(hù)，因此辯護(hù)主義立場(chǎng)站不住腳。但是，我們現(xiàn)在不必認(rèn)同這個(gè)理由。因?yàn)椋q護(hù)主義是否站得住腳，并不取決于表述該立場(chǎng)的命題是否得到按辯護(hù)主義的方式給出的辯護(hù)，而是取決于信念狀態(tài)是否真地按辯護(hù)主義所描述的那種方式得到合理性評(píng)價(jià)；而按照信念狀態(tài)與信念內(nèi)容的區(qū)分，在這樣作出評(píng)價(jià)時(shí)不必描述評(píng)價(jià)時(shí)發(fā)生的心理行為，也不必在心理內(nèi)容中展示合理性評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，即表述辯護(hù)主義的那個(gè)命題。

　　把證偽標(biāo)準(zhǔn)表述出來(lái)，就會(huì)是：

　　(F)接受至今沒(méi)有遭到證偽的信念是合理的。

　　而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)不同于辯護(hù)主義，即上述的(1)。這會(huì)讓我們以為，關(guān)于合理性評(píng)價(jià)有一個(gè)不同于辯護(hù)主義的立場(chǎng)。