(27)維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》的中心論題是命題摩畫事態(tài)，因此，凡不摩畫事態(tài)的就是不可說的，如邏輯形式、哲學(xué)問題、倫理學(xué)哲學(xué)等不屬于實(shí)證科學(xué)的學(xué)科以及神秘的東西。質(zhì)言之，事實(shí)的界限是可說者的界限，在事實(shí)界限之外的東西是不可說的，界限本身也是不可說的。我(主體)、語言等等，都被視做可說者的界限(參見葉秀山、王樹人主編：《西方哲學(xué)史》第八卷(上)，鳳凰出版社，江蘇人民出版社，2004年，第168-174頁)。

　　(28)不可說并不意味著不可認(rèn)識。當(dāng)我們用眼睛觀察事實(shí)和世界時(shí)，盡管我們看不到我們的眼睛本身，但我們可以通過所觀察的東西而推知眼睛的存在。由此可見，對不可見的眼睛是可以從所見之物推出它的存在的。同樣，對我們不可說的東西，我們也可以用說出的東西推知它們的存在。維特根斯坦把這種推知過程稱做“顯示”，而且認(rèn)為，這種顯示是由不可說之物自身完成的，就是說，不可說之物是通過顯示自身而為我們所認(rèn)識的(參見葉秀山、王樹人主編：《西方哲學(xué)史》第八卷(上)，第173頁)。

　　(29)朱立元：《言意之間——先秦時(shí)代的言意觀》，沈陽出版社，1996年，第19頁。

　　(30)[三國·魏]王弼、[東晉]韓康伯注、[唐]孔穎達(dá)疏：《周易注疏》，臺灣學(xué)生書局，1999年，第21頁。

　　(31)[清]王先慎：《韓非子集解》，中華書局，1998年，第146頁。

　　(32)馬天俊：《本原隱喻——論形上之道》，《江海學(xué)刊》2007年第2期。

　　(33)[清]王先謙：《荀子集解》，中華書局，1988年，第393頁。

　　(34)(35)[美]陳漢生：《中國古代的語言和邏輯》，第8、8頁。

　　(36)《語言哲學(xué)名著選輯：英美部分》的編者于該書引言中認(rèn)為西方哲學(xué)界對語言哲學(xué)的研究可以追溯到古希臘(涂紀(jì)亮主編：《語言哲學(xué)名著選輯：英美部分》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988年，第1頁)。

　　(37)才清華：《言意之辨與語言哲學(xué)的基本問題：對魏晉言意之辨的再詮釋》，上海人民出版社，2013年，第2頁。

　　(38)關(guān)于孔子、孟子的語言哲學(xué)思想，參見彭傳華、宋喻：《孔子語言哲學(xué)思想探微》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文科學(xué)版)2008年第1期；彭傳華：《孟子語言哲學(xué)思想發(fā)微》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文科學(xué)版)2008年第6期。