三、禮與仁義

　　第二部分的另一重要內(nèi)容是論述禮與仁義及心術(shù)的關(guān)系，亦反映漢人觀點(diǎn)。它說(shuō)：

　　故禮也者，義之實(shí)也；協(xié)諸義而協(xié)，則禮雖先王未之有，可以義起也。

　　郭店楚簡(jiǎn)說(shuō)：“道始干情，終于義。”“情”指原始的道德之情，如虎毒不食子，蜂蟻有君臣，豚魚(yú)有忠信等。但這是本能的，合乎道德而并非真是道德底。經(jīng)過(guò)反省和自覺(jué)，自知“應(yīng)該如此”才是真道德底，故強(qiáng)調(diào)“終于義”。“義”是“應(yīng)該”。《禮運(yùn)》進(jìn)一步提出“禮”可由“義”生，先王未有的“禮”，后王可以因“義”而定。這是既法先王又法后王的思想，似出荀子以后，非孔子的思想。

　　“義”具體指“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠。十者謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓?zhuān)?zhēng)奪，舍禮何以治之？”《左傳》桓公二年，晉師服說(shuō)：“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民，是以政成而民聽(tīng)。易則生亂。”穆侯為兒子命名不合于禮，師服由此預(yù)知太子會(huì)要被取代，晉國(guó)要發(fā)生內(nèi)亂。“名以制義”，“名”指名分、名位、名爵，其相應(yīng)的觀念是“義”，制度是“禮”。據(jù)禮而行，可以體政、正民，使政治走上軌道。《禮運(yùn)》似發(fā)揮了這一思想，但師服以“名”為首，“義”由名定。《禮運(yùn)》則以“義”為首，認(rèn)為“義者，藝之分，仁之節(jié)也。協(xié)于藝，講于仁，得之者強(qiáng)。仁者，義之本也”。“義”以“仁”為根據(jù)，仁以義為節(jié)度。“藝”，鄭玄釋為“才”，即才質(zhì)。孟子說(shuō)：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂(lè)有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。”《孟子·離婁下》又說(shuō)：“乃若其情則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆病！蛳啾遁鵁o(wú)算者，不能盡其才者也。”(《孟子·告子上》)“才”是“秉懿”、天賦。“分”即本份與量度。《禮運(yùn)》強(qiáng)調(diào)“義者，藝之分，仁之節(jié)也”，須以“義”制禮，以“禮”治情，由學(xué)而知“義”，與董仲舒人性論思想類(lèi)似。

　　《禮運(yùn)》提出：“故人情者，圣王之田也。”作為名詞，“田”指田地；作為動(dòng)詞，指耕種。把“田”種好，莊稼有好收成，須播種、施肥、深耕、易鋤。治理人情亦是如此。這與董仲舒人有先天善質(zhì)，可加工而為善，重在后天加工的思想類(lèi)似。“情”作為情感，使用在《莊子》以后。《老子》《孟子》講的“情”都是實(shí)情、情實(shí)之意。

　　《禮運(yùn)》說(shuō)：“飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也，人藏其心，不可測(cè)度也。美惡皆在其心，不見(jiàn)其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉！”董仲舒說(shuō)：“栣眾惡于內(nèi)，弗使得發(fā)于外者，心也；故心之為名，栣也。人之受氣茍無(wú)惡者，心何栣哉？吾以心之名得人之誠(chéng)，人之誠(chéng)有貪有仁，仁貪之氣兩在于身。……天有陰陽(yáng)禁，身有情欲栣，與天道一也。”(《深察名號(hào)》)《禮運(yùn)》強(qiáng)調(diào)“心術(shù)”，以禮“制心”，在實(shí)踐層次上，和董仲舒的講法類(lèi)似。