4)論述人死為鬼之招魂儀式。“及其死也，升屋而號(hào)，告曰：“皋某復(fù)。”然后飯腥而苴孰，故天望而地藏也。體魄則降，知?dú)庠谏希仕勒弑笔祝吣相l(xiāng)，皆從其初”。北首，因體魄屬陰。“知?dú)狻敝戈枤狻⒕珰猓瑸榛辍Ｈ怂溃隁w于天。“皆從其朔”，即是回到生命之最初來源。鄭玄《儀禮·士喪禮》注：“復(fù)者，招魂復(fù)魄。”“復(fù)”亦可解為向天地告白，“某某已回來(回到鬼神世界，他原來的來處)了”。告白之后，隨即在他的尸首停放處擺上祭品——“飯腥而苴孰”。

　　《左傳·昭公七年》子產(chǎn)說：“人生始化曰魄：既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強(qiáng)，是以有精爽，至于神明。人死，魂魄猶能馮依于人，以為淫厲。”《左傳·魯昭公二十五年》樂祁說：“心之精爽是謂魂魄。魂魄去之，何以能久？”《禮記·檀弓下》載吳季子謂：“人死，骨肉復(fù)歸于土，命也。若魂氣則無不之也！無不之也！”《札記·郊特牲》說：“魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭求諸陰陽之義。”《禮運(yùn)》上述觀點(diǎn)有古老根據(jù)。

　　5)對(duì)郊、社之禮作解釋。“故禮行于郊，而百神受職焉。禮行于社，而百貨可極焉。禮行于祖廟，而孝慈服焉。禮行于五祀，而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五列而為鬼神，其降曰命，其官于天也”。董仲舒說：“祭者，察也，以善逮鬼神之謂也，善乃逮不可聞見者，故謂之察，吾以名之所享，故祭之不虛，安所可察哉！祭之為言際也與？祭然后能見不見，見不見之見者，然后知天命鬼神，知天命鬼神，然后明祭之意，明祭之意，乃知重祭事。”(《春秋繁露·祭義》)《禮運(yùn)》貫徹了這一精神。董仲舒又說：“所聞古者天子之禮，莫重于郊，郊常以正月上辛者，所以先百神而最居前，禮三年喪，不祭其先而不敢廢郊，郊重于宗廟，天尊于人也。王制曰：‘祭天地之牛繭栗，宗廟之牛握，賓客之牛尺。’此言德滋美而牲滋微也。”(《郊事對(duì)》)“古者歲四祭，四祭者，因四時(shí)之所生孰而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸，此言不失其時(shí)以奉祭先祖也，過時(shí)不祭，則失為人子之道也。……孝子孝婦緣天之時(shí)，因地之利，地之菜茹瓜果，藝之稻麥?zhǔn)蝠ⅲ松仁欤浪技眨┚呒牢铮S戒沐浴，潔清致敬，祀其先祖父母，孝子孝婦不使時(shí)過，已處之以愛敬，行之以恭讓，亦殆免于罪矣。”(《四祭》)《禮運(yùn)》與此精神一致。