在中國(guó)，倫理道德成為一種精神哲學(xué)“形態(tài)”到宋明理學(xué)得以完成，完成的標(biāo)志是儒道佛三位一體，以儒家為核心的精神哲學(xué)體系的建構(gòu)。在中國(guó)文明史上，《論語》與《道德經(jīng)》同時(shí)誕生，隱喻倫理與道德在民族精神和中國(guó)人的精神世界中的一體共生，而“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”也標(biāo)示倫理在精神哲學(xué)體系中的優(yōu)先地位的體制性確立。魏晉玄學(xué)“名教與自然之辨”標(biāo)志著倫理道德在精神體系中的哲學(xué)分裂，玄學(xué)家以外在生活方式與內(nèi)在價(jià)值堅(jiān)守的激烈沖突演繹了這種精神分裂及其由此導(dǎo)致的極具悲劇美感和表達(dá)力的人格分裂。此后，中國(guó)哲學(xué)開始了漫長(zhǎng)的精神探索和再建構(gòu)，至宋明理學(xué)才得以完成。在宋明理學(xué)中，儒家與道家在哲學(xué)上的和解不僅使倫理與道德最終完成它的哲學(xué)同一，而且由于佛家的參與，也強(qiáng)化了本來就內(nèi)在于儒家倫理與道家道德中那種終極實(shí)體與彼岸取向，其哲學(xué)意義猶如康德的“靈魂不死”與“上帝存在”兩大公設(shè)，由此無論是精神哲學(xué)的理論體系還是人的精神世界的現(xiàn)實(shí)構(gòu)造中潛在的矛盾和危機(jī)便得到化解。宋明理學(xué)儒道的哲學(xué)互補(bǔ)，不僅是由玄學(xué)危機(jī)所演繹的精神分裂而達(dá)到的倫理與道德的和解，而且從根本上是軸心時(shí)代所生成的《論語》與《道德經(jīng)》共生的文化基因的復(fù)歸和成長(zhǎng)，佛家的精神構(gòu)造毋寧被認(rèn)為是在哲學(xué)上也在人的精神世界中為倫理道德的和解提供某種終極關(guān)懷和彼岸機(jī)制。宋明理學(xué)被稱為“新儒學(xué)”，明白無誤地表明了儒道佛三位一體的哲學(xué)融合以及由此所達(dá)到的倫理道德和解的高度原則性，就是說，在這個(gè)三位一體的哲學(xué)形態(tài)和精神世界中，儒家是主流和主軸，甚至就是新的精神形態(tài)哲學(xué)標(biāo)簽，它以學(xué)派的話語表明，這是一種倫理道德一體、倫理優(yōu)先的精神哲學(xué)形態(tài)。在宋明理學(xué)中，倫理道德一體、倫理優(yōu)先的精神哲學(xué)形態(tài)的標(biāo)志性話語是什么?就是“天理”!宋明理學(xué)的最高任務(wù)是“立人極”，哲學(xué)思路是由“太極”而“人極”，但不能簡(jiǎn)單地將“立人極”詮釋為培養(yǎng)圣人。圣人只是“人極”的人格化，或者說是“人極”的一種。“立人極”毋寧應(yīng)當(dāng)被理解為“立人之極”或“為人立極”，即為人，為倫理道德，為人的精神世界建立終極性，包括終極實(shí)體、終極關(guān)懷、終極追求。程頤曾申言：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來。”(15)“天理”是二程的原創(chuàng)造，也是宋明理學(xué)最具標(biāo)識(shí)性的概念，是它作為“新儒學(xué)”的“新”的集中表現(xiàn)。人們不會(huì)否認(rèn)，如果宋明理學(xué)的理念和理論用一個(gè)命題表達(dá)，就是“存天理，滅人欲”。在相當(dāng)意義上，“天理”成為禮與仁、倫理與道德、此岸與彼岸同一的話語，它的誕生是儒道佛三位一體完成的標(biāo)志，由此便可以理解，宋明理學(xué)為什么將禮與理、禮與仁、仁與五常的關(guān)系作為重要內(nèi)容，“夫禮也者，天理也”(16)。宋明理學(xué)作為一種精神哲學(xué)形態(tài)的另一個(gè)重要標(biāo)志，是對(duì)天理與人欲關(guān)系的詮釋。宋明理學(xué)諸流派的天理人欲論有一個(gè)相通的路徑，這就是：天理人欲——義利——公私。在哲學(xué)體系中以本體世界的天理人欲關(guān)系為重心，在形上層面將之歸結(jié)為意義世界的義利關(guān)系，“天下之事，惟義利而已”(17)。天理是義，人欲是利。然而義利依然是一種形上抽象，于是又進(jìn)一步落實(shí)為生活世界的公私關(guān)系，公是義，是天理；私是利，是人欲。于是便在哲學(xué)層面得到一種澄明：人欲不是欲，而是私欲與過欲，總之是不當(dāng)之欲。由此，本體世界—意義世界—生活世界在哲學(xué)上便融通為一個(gè)精神體系和精神哲學(xué)形態(tài)。有待辯證的是，為何天理人欲落實(shí)為公私關(guān)系，是倫理道德同一、倫理優(yōu)先的精神哲學(xué)形態(tài)的完成?因?yàn)樵谛味系囊饬x上，“倫”是人的實(shí)體性，“德”是人的主體性，倫理道德的文化使命和精神過程，是個(gè)體性的“人”如何回歸于實(shí)體性的“倫”，“德”的主體性就是人的個(gè)別性與實(shí)體性的統(tǒng)一。所以，公私關(guān)系在生活世界中是個(gè)人和共同體的關(guān)系，在精神哲學(xué)意義上是個(gè)別性的人與實(shí)體性的倫的關(guān)系。于是，天理人欲一旦落實(shí)為公私關(guān)系，就達(dá)到了本體世界、意義世界與生活世界的和解。正因?yàn)槿绱耍蚊骼韺W(xué)所建構(gòu)的不只是一個(gè)儒道佛三位一體的哲學(xué)體系，也不只是倫理道德一體、倫理優(yōu)先的精神哲學(xué)，而且也是人的精神世界。儒道佛三位一體，建構(gòu)了一個(gè)自給自足的精神體系和精神世界，作為一種化解人的精神沖突、化解倫理與道德沖突、使人的精神達(dá)到自我和解的自給自足的精神哲學(xué)體系，它將儒家“知其不可為而為之”的倫理道德的進(jìn)取，道家“知其不可奈何而安之若命”的“明哲保身”的退讓智慧，佛家“四大皆空”的終極詮釋，融煉于人的精神構(gòu)造和精神世界中，進(jìn)退互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)，使中國(guó)人在任何境遇下都不會(huì)喪失安身立命的基地，建立了一個(gè)自給自足的精神哲學(xué)體系和自給自足的精神世界，形成一種與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)相匹配的精神哲學(xué)形態(tài)。不過，與西方精神哲學(xué)相同的是，完成了，也就終結(jié)了。