“精神哲學(xué)形態(tài)”是“精神哲學(xué)”的形態(tài)化，具體地說，是倫理道德辯證運動的形態(tài)化，因為倫理道德是人的精神和精神哲學(xué)發(fā)展的特殊階段。如何走出倫理道德的精神斷裂?歷史在提出任務(wù)的同時已經(jīng)為任務(wù)的完成準(zhǔn)備了條件，中西文明史已經(jīng)在斷裂中誕生了新的哲學(xué)智慧，這就是黑格爾的精神哲學(xué)和中國的宋明理學(xué)，在黑格爾哲學(xué)和宋明理學(xué)中，“精神哲學(xué)”才成為“形態(tài)”，以倫理道德為基本構(gòu)造的“精神”才成為“形態(tài)”。“精神哲學(xué)”一旦具有“形態(tài)”，推進為“精神哲學(xué)形態(tài)”，便使倫理道德的辯證運動獲得哲學(xué)體系的具體性、生活世界的現(xiàn)實性和民族精神的歷史性。在哲學(xué)上，“形態(tài)”不僅賦予倫理道德辯證發(fā)展以體系性，而且賦予其成熟的理論形態(tài)，這種理論形態(tài)是以往精神哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，就像黑格爾精神哲學(xué)是自亞里士多德以來西方精神哲學(xué)的否定之否定，宋明理學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證綜合。因其成熟和體系化，也因其綜合，“形態(tài)”往往產(chǎn)生西方式“終結(jié)”的幻覺，其實，“終結(jié)”相當(dāng)程度上是因為體系的博大和理論的“綜羅百代”，因而難以超越，它最多只是一種體系、一個時代的“終結(jié)”。“形態(tài)”是倫理道德所締造的人的精神世界的現(xiàn)實性，不難發(fā)現(xiàn)，無論在黑格爾精神哲學(xué)體系還是宋明理學(xué)中，生活世界都是倫理與道德之間的中介。在黑格爾那里，作為倫理世界和道德世界中介的是“教化世界”，在宋明理學(xué)中，構(gòu)成黑格爾教化世界的那些精神元素，如財富與國家權(quán)力等，以中國話語表達，就是“理欲—義利—公私”的“本體世界—意義世界—生活世界”的價值序列與精神過程。因此，不是倫理道德，而是倫理道德與生活世界的辯證互動，構(gòu)成現(xiàn)實的人的精神世界。這個精神世界，用宋明理學(xué)的話語與命題表述，就是由二程的“正其誼而不謀其利，明其道而不計其功”的倫理道德與生活世界的緊張，到朱熹“正其誼而利自在，明其道而功自在”的精神世界的和解；用黑格爾的話語表述，就是由“道德世界觀”的緊張、以道德與主觀自然的和諧、道德與客觀自然的和諧為兩大內(nèi)容的“道德世界被預(yù)設(shè)的和諧”，到“使道德規(guī)律成為自然規(guī)律”、“使道德成為多余”的精神世界的自由。現(xiàn)實的精神世界是倫理道德與生活世界辯證互動的世界，是生活世界中的精神世界即“地上的”或塵世的精神世界，“形態(tài)”標(biāo)志著倫理道德締造的精神世界具有某種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和樣態(tài)。“形態(tài)”的歷史性是民族精神和民族精神傳統(tǒng)。“精神哲學(xué)”成為形態(tài)，不僅因為它表達了那個時代的精神，更因為它設(shè)計和指引著創(chuàng)造它的那個民族的精神，并可能成為這個民族的精神傳統(tǒng)。精神哲學(xué)體系、人的精神世界、民族精神傳統(tǒng)，是“精神哲學(xué)”成為“形態(tài)”的三個元素，也是由這個三元素構(gòu)成的“形態(tài)”結(jié)構(gòu)。由此，倫理道德辯證運動的規(guī)律、人的精神世界建構(gòu)的規(guī)律、民族精神發(fā)展的規(guī)律便三位一體，達到“倫理道德—精神世界—民族精神”的互釋互動。這就是“形態(tài)”的魅力所在，也是“精神哲學(xué)”推進為“精神哲學(xué)形態(tài)”的必然性所在。