(三)規(guī)范與基礎(chǔ)規(guī)范的新康德主義論證

　　規(guī)范與基礎(chǔ)規(guī)范理論是凱爾森法律理論中最為重要的兩個(gè)方面，只有準(zhǔn)確地把握凱爾森對規(guī)范和基礎(chǔ)規(guī)范的闡釋，才能理解為何凱爾森純粹法理論將政治排除于法律理論之外，為何提出法與國家的一元論乃至他的國際法優(yōu)位學(xué)說。這是就其規(guī)范和基礎(chǔ)規(guī)范理論向縱深推進(jìn)而言的，但是如果要進(jìn)一步深究凱爾森“規(guī)范”和“基礎(chǔ)規(guī)范”理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，我們就必須對康德哲學(xué)和新康德主義有所明了。因?yàn)檎亲罱K依憑康德純粹理性批判確立的先驗(yàn)邏輯范疇，凱爾森才得以在傳統(tǒng)的法律實(shí)證主義與自然法學(xué)說的論爭中獨(dú)辟蹊徑，開創(chuàng)了20世紀(jì)最富有特色同時(shí)也引發(fā)無數(shù)爭論的法律理論。

　　讓我們先從康德的哲學(xué)說起。就人類的思想、意志和情感三個(gè)方面，康德哲學(xué)體系包含了《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》三個(gè)板塊。其中《純粹理性批判》是闡述認(rèn)識(shí)論問題。按照文德爾班的看法，康德哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論掙脫了形而上學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義的懷疑論，將科學(xué)認(rèn)識(shí)的確實(shí)性建立在純粹理性的基礎(chǔ)之上。所謂理性的純粹性即認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)能力和思維結(jié)構(gòu)，換言之，認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對象無關(guān)，而僅僅關(guān)乎認(rèn)識(shí)主體自身。其基本問題是，認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對象的關(guān)系究竟立足于什么內(nèi)容？其基礎(chǔ)又是什么？(14)用康德本人的話來說即先天綜合判斷如何可能？康德經(jīng)過近乎十年的艱苦思考后給出的回答是，先天綜合判斷的來源既非感覺或經(jīng)驗(yàn)，也無法通過超越經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)獲致，只能是基于認(rèn)識(shí)主體固有的先驗(yàn)邏輯范疇作出。先驗(yàn)邏輯范疇既區(qū)別于人類現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，因而是人類思維觀念性的東西，同時(shí)它又和超出人類認(rèn)識(shí)能力之外的先天之物有別，因而是人類思維結(jié)構(gòu)中的形式。對于康德的先驗(yàn)邏輯，鄧曉芒教授給出了一個(gè)很好的界定，他說“康德的先驗(yàn)邏輯是一種與形式邏輯不同的特種的邏輯，它不是一種單純的正確思維的主觀形式或技巧，而是我們的認(rèn)識(shí)能力要獲得有關(guān)經(jīng)驗(yàn)對象的真理性的知識(shí)所必須遵守的法則，因而它是認(rèn)識(shí)論，同時(shí)也是建立在認(rèn)識(shí)論上的‘本體論’(存在論)”。(15)

　　康德對純粹理性探究的成果意味著人類思想史上一個(gè)非常偉大的轉(zhuǎn)向，即人類認(rèn)識(shí)從本體論向認(rèn)識(shí)論的巨大轉(zhuǎn)變，以前的本體論意味著“自然給人立法”，康德的純粹理性、先驗(yàn)邏輯則轉(zhuǎn)向“人為自然立法”，這就是人類哲學(xué)思想發(fā)展進(jìn)程中的“哥白尼式的革命”。與亞里士多德的形式邏輯類似，康德給先驗(yàn)邏輯范疇列出了一個(gè)范疇表。(16)

　　在康德之后，康德哲學(xué)一度遭到費(fèi)希特、謝林、黑格爾、叔本華與尼采等人的批判。(17)但很快，19世紀(jì)末期德國哲學(xué)界又掀起了一股復(fù)興康德哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)，人們提出了“回到康德”的鮮明口號，這股康德哲學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)一直延續(xù)到20世紀(jì)20年代，并產(chǎn)生了所謂的新康德主義。早期代表人物有赫爾姆霍茨、李普曼、朗格等人。在新康德主義的成熟階段逐漸發(fā)展出了兩大學(xué)派即馬堡學(xué)派和弗萊堡學(xué)派(又稱西南學(xué)派)。其中西南學(xué)派的代表人物是文德爾班與里凱爾特，該學(xué)派看重的是康德的價(jià)值學(xué)說，強(qiáng)調(diào)“價(jià)值高于一切”。馬堡學(xué)派的代表人物為柯亨，他也是該學(xué)派的創(chuàng)始人。馬堡學(xué)派強(qiáng)調(diào)康德的認(rèn)識(shí)論以數(shù)學(xué)和科學(xué)的指向見長。馬堡學(xué)派對凱爾森的影響很大，他曾經(jīng)師從柯亨。康德的先驗(yàn)范疇在馬堡學(xué)派的理論中居于舉足輕重的地位，他們甚至比康德更進(jìn)一步，主張思維產(chǎn)生了自己的經(jīng)驗(yàn)和對象。柯亨認(rèn)為，他的哲學(xué)對象既不是物也不是意識(shí)，而是科學(xué)的事實(shí)。比如，一般的認(rèn)識(shí)是把星星看成外在的事實(shí)，但在柯亨那里，并沒有這樣的作為原初事實(shí)的星星，星星作為一種事實(shí)存在于天文學(xué)這門科學(xué)之中。(18)

　　以上是對康德的認(rèn)識(shí)論和新康德主義的一個(gè)簡要介紹。在這里，我們最感興趣的是康德哲學(xué)及新康德主義對凱爾森的影響。這種影響最為主要的方面是康德哲學(xué)及新康主義為凱爾森的純粹法學(xué)提供了基本的問題意識(shí)和具有決定意義的方法論。