現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)技術(shù)介入引發(fā)的緊迫的倫理問題保持沉默。這些問題就是柏拉圖提出的那些問題：我們應(yīng)該對(duì)身體的健康狀態(tài)保持多大的關(guān)注或警覺，我們應(yīng)該在多大程度上將對(duì)身體的控制交諸給醫(yī)學(xué)，決定適宜的健康標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人和集體目的為何，以及完善我們身體和消除痛苦的界限何在。

　　尤納斯(Hans Jonas)在他的學(xué)術(shù)自傳中描述了上世紀(jì)60年代末由于培根式科學(xué)理想的內(nèi)在危機(jī)的出現(xiàn)，開始意識(shí)到技術(shù)的虛無的烏托邦主義的危險(xiǎn)。一般認(rèn)為，現(xiàn)代性理論的概念基礎(chǔ)就是笛卡爾形而上學(xué)體系的第一原理——“我思故我在”及其認(rèn)識(shí)論或主體性觀念。雖然培根構(gòu)想了出于仁愛目的征服地球的現(xiàn)代主體，笛卡爾清晰地界定了這一主體和他的規(guī)劃能夠繁榮發(fā)展的世界，但是尤納斯細(xì)致分析了現(xiàn)代性理論隱含的技術(shù)烏托邦主義的概念基礎(chǔ)，以及這種機(jī)械論世界觀的理論內(nèi)涵。

　　笛卡爾是西方身心二元論的集大成者，并且把主體置于目的和價(jià)值的中心，而目的和價(jià)值是以人的需要為依據(jù)的。由于二元論自身的理論困境，在唯物論和意識(shí)哲學(xué)的競爭中，也就是在消解自然的目的和價(jià)值與確證二元論始源的意志概念的競爭中，二元論理論體系崩潰了。笛卡爾把自然描述為純粹的認(rèn)識(shí)對(duì)象，他切斷了古代概念中人性與自然的聯(lián)系，這種隔斷起源于猶太教和基督教。這導(dǎo)致人開始棲居于缺乏自身目的并且與人的目的無關(guān)的自然。這種理論的演變主要受到近代物理學(xué)成功地用相同的力學(xué)定律說明所有天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的影響，科學(xué)革命拋棄了古代宇宙觀中的實(shí)體形式(substantial form)概念，將這些形式還原為基本運(yùn)動(dòng)和力，認(rèn)為相同的力學(xué)定律可以說明所有的變化。

　　雖然這一力學(xué)模型能夠用來說明有機(jī)體的功能，但是有機(jī)體的本質(zhì)使得這一模型不適用于說明代際演化，而且由于神學(xué)的壓制這種擴(kuò)展局限于物理世界。有機(jī)體的生殖和發(fā)育是內(nèi)在于物種的圖式展開的結(jié)果，是形式因果關(guān)系而不是力學(xué)定律起作用。物種起源無法用力學(xué)定律說明，其復(fù)雜性使得它們的發(fā)生是很多概率事件產(chǎn)生的機(jī)遇。不管力學(xué)定律可以在多大程度上說明有機(jī)體的功能，有機(jī)體的發(fā)育仍然保留著實(shí)體形式和理性秩序。一旦無機(jī)質(zhì)料自發(fā)產(chǎn)生出最初的生命形式，物種和它們的圖式就可以被理解為先前狀態(tài)和遵循力學(xué)定律的進(jìn)程之間的不均衡而產(chǎn)生的隨機(jī)變異的產(chǎn)物。