三、社會政治批判視角的解構(gòu)

　　現(xiàn)象學(xué)視角的分析認(rèn)為，笛卡爾式身體是從第三人視角出發(fā)或者是我關(guān)于他人的經(jīng)驗中的活的身體的模式。與此不同，福柯(Michel Foucault)促使我們在與操控、管理、控制、糾正和計算身體的各種實踐和技術(shù)的復(fù)雜循環(huán)關(guān)系中理解笛卡爾的身體。這就是社會政治批判視角的出發(fā)點。福柯并不否認(rèn)討論笛卡爾式身體的認(rèn)識論地位的必要性，但更關(guān)心笛卡爾式身體如何形成關(guān)于身體的知識譜系，以及與各種權(quán)力形式和自我構(gòu)成的技術(shù)之間的關(guān)系。

　　在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》一書中，福柯追溯了構(gòu)成現(xiàn)代臨床實驗醫(yī)學(xué)知識體系基礎(chǔ)的語言、技術(shù)、制度、證據(jù)形式和推理類型的轉(zhuǎn)換，把臨床實驗醫(yī)學(xué)的崛起歸因于可見與不可見關(guān)系的重新分配。在臨床實驗醫(yī)學(xué)的認(rèn)知中，事物以模糊不清的、封閉在身體表層之下的方式可見。臨床觀察通過把疾病和組織壞死相聯(lián)系，從而把疾病置于病人的身體空間的方式重構(gòu)了疾病的過程，而不是如傳統(tǒng)分類醫(yī)學(xué)一樣鑒別疾病分類的本質(zhì)和定性變化，疾病不再與個人身體的具體變化程度相區(qū)分。臨床觀察建立于各種不同的身體的特殊性，對疾病的診斷通過把握病患個體組織系統(tǒng)的變化程度，臨床實驗醫(yī)學(xué)第一次使個體化的科學(xué)成為可能。

　　臨床實驗醫(yī)學(xué)表達(dá)了十九世紀(jì)和二十世紀(jì)人學(xué)中的人類學(xué)結(jié)構(gòu)，它轉(zhuǎn)換了人性和有限性的關(guān)系，有限性成為人類的標(biāo)志，并體現(xiàn)在人的身體內(nèi)。通過考察死亡的涉身存在，臨床實驗醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)，作為知識主體和客體的人在本體論上的可能性。康德也認(rèn)識到這一點，對主體而言，有限性既是批判的局限也是知識的起源，還是作為知識客體的人的存在。福柯還用考古學(xué)的方法考察了臨床實驗醫(yī)學(xué)中關(guān)于身體的言談如何形成關(guān)于身體的知識譜系。它包括言談程序、證據(jù)類型、推理規(guī)則等構(gòu)成的體系，這個體系排他地確定什么是有問題的，哪些客體和真的主張是可接受的以及如何接受的。

　　福柯對知識權(quán)力的分析反映了知識的自主回歸，主體的微觀權(quán)力是力量關(guān)系，知識-權(quán)力的共生關(guān)系形成了現(xiàn)代社會的真理制度。在其生命政治學(xué)中，他重點分析了兩種形式的生命權(quán)力：一種是集中于機(jī)器模型的身體的生命權(quán)力。這種權(quán)力可以被扭曲和最大化，在對身體的各種方式的規(guī)訓(xùn)中使用這種權(quán)力，通過一種“人的身體的解剖政治學(xué)”，身體的馴服和用處同時增加。另一種是集中于物種身體的生命權(quán)力。通過一種“人群的生命政治學(xué)”的干預(yù)和控制，生殖、死亡、健康和壽命的生物過程被監(jiān)管。生命權(quán)力的特點如下：生命權(quán)力存在于各種各樣的關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)中，如家庭、學(xué)校、醫(yī)院、公共衛(wèi)生機(jī)構(gòu)以及監(jiān)獄中。國家權(quán)力日益依賴這些關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)，并且通過其中日益復(fù)雜的技術(shù)和管理“裝置”進(jìn)行分配。生命權(quán)力的新任務(wù)在于，通過擴(kuò)展和控制生產(chǎn)力同時最優(yōu)化生產(chǎn)力。權(quán)力變成促進(jìn)生產(chǎn)力的和管理的力量，而不是壓制的力量。權(quán)力不再壓制欲望，通過各種熟練的實踐和刺激控制下的身體意識，權(quán)力將自身加諸于身體。同時，個人和人群的身體根據(jù)效用、對有利可圖的投資的服從、接受有用的訓(xùn)練的能力、以及存活、死亡和疾病的預(yù)期進(jìn)行衡量和計算。新的權(quán)力概念需要對主體概念的新詮釋。在對監(jiān)獄和性的譜系學(xué)研究中，福柯表明我們?nèi)绾瓮ㄟ^加諸于身體的規(guī)訓(xùn)、實踐和“裝置”，作為客體被建構(gòu)以及作為主體建構(gòu)我們自己。生命權(quán)力通過對身體的控制發(fā)揮效力，醫(yī)學(xué)是生命權(quán)力運(yùn)行的主要網(wǎng)絡(luò)。笛卡爾和比沙(Bichat)范式的醫(yī)學(xué)已經(jīng)提出對機(jī)器模型的身體的解剖學(xué)的形而上學(xué)理解，并且發(fā)展出對身體的技術(shù)政治形式的改造和控制以及人群層面的控制和干預(yù)。從生命權(quán)力的視角，我們可以思考社會如何通過醫(yī)學(xué)生產(chǎn)它需要的身體。一種方式是通過刺激對某種類型的身體的欲望，這種身體作為個人衡量自己身體的標(biāo)準(zhǔn)。通過這種方式個人被鑒別并且鑒別自己是否超重、有雙下巴或患癌的風(fēng)險，并且被勸導(dǎo)去監(jiān)督自己和調(diào)整行為習(xí)慣。社會對健康和有生產(chǎn)力的身體的需求產(chǎn)生出如下形式的知識，它包括關(guān)于健康風(fēng)險的信息、面部特征和體形的詳細(xì)數(shù)據(jù)。