北朝時(shí)期的石刻技藝已經(jīng)十分純熟，但是在漢代就形成的一種概念可能還沒(méi)有改變，即將平面減地的線刻石畫與在紙張、絹帛上面繪制的圖畫視為一體對(duì)待，認(rèn)為它們都是用線條表現(xiàn)的圖像。根據(jù)陜西大保當(dāng)?shù)鹊貪h代畫像石的出土情況來(lái)看，畫像石一類的石刻線畫上面是要涂顏色的，其效果與用筆墨繪制的墓中壁畫一樣。所以，這種習(xí)慣技法在北朝時(shí)期也會(huì)繼續(xù)沿用。從而造成了大量的石刻線畫作品。

　　在墓葬石刻方面，20世紀(jì)以來(lái)出土了相當(dāng)數(shù)量的石刻線畫作品。如洛陽(yáng)出土的北魏寧懋石室線刻畫，就與這些佛教造像線畫的刻畫風(fēng)格一脈相通。說(shuō)明這種繪畫風(fēng)格在北朝政治文化中心地區(qū)是非常流行的。類似的石刻線畫文物還有美國(guó)納爾遜—阿特金斯美術(shù)館所藏河南洛陽(yáng)出土北魏孝子棺畫像、美國(guó)明尼波利斯美術(shù)館所藏北魏元謐石棺、日本奈良天理館所藏北魏石棺床以及近代以來(lái)在河南等地出土的多件北朝石棺、石棺床等（以上并參見(jiàn)黃明蘭：《洛陽(yáng)北魏世俗石刻線畫集》，人民美術(shù)出版社，1987年）。我們可以看一下著名的美國(guó)納爾遜—阿特金斯美術(shù)館所藏河南洛陽(yáng)出土北魏孝子石棺畫像，這上面精細(xì)地雕刻出大量人物、草木、房舍及山水紋飾，表現(xiàn)出帝舜、郭巨、原谷、蔡順、董永等眾多古代孝子故事，隱含著頌揚(yáng)墓主德行，為之祈福避禍的意義。技法上主要采用減地與線刻，達(dá)到繪畫一樣的效果。其構(gòu)圖充盈勻稱，造型優(yōu)美，細(xì)部線描精微準(zhǔn)確，是極富價(jià)值的精美藝術(shù)作品。又如1977年洛陽(yáng)北郊上窯浐河?xùn)|磚瓦廠出土的一具石棺，刻畫了墓主騎龍騎虎，在仙人、樂(lè)伎、怪獸的呼擁下升仙的場(chǎng)景。我們可以看到它完全是通過(guò)纖細(xì)勻稱的線條描繪表現(xiàn)出人物的優(yōu)雅氣質(zhì)，龍虎的靈動(dòng)矯健，以及整個(gè)升仙場(chǎng)面的隆重歡慶氣氛。整個(gè)圖像動(dòng)感十足，似乎畫面上的人物、神獸正在凌空飛舞，將線條刻畫的藝術(shù)表現(xiàn)力充分發(fā)揮出來(lái)。類似圖像裝飾的石棺現(xiàn)在已經(jīng)有多件出土，可見(jiàn)它是當(dāng)時(shí)流行的造型藝術(shù)模式。

　　引起人們注意的，還有北朝時(shí)期的墓中石屏風(fēng)圖像，它們也大多采用減地淺浮雕加線刻的工藝手法，表現(xiàn)出多種內(nèi)容的生動(dòng)圖像。如墓主生活場(chǎng)面、孝子故事、竹林七賢以及具有異域風(fēng)格的粟特人生活、宗教活動(dòng)圖像。這些石刻大多只進(jìn)行了很淺的減地工藝，其他的造型完全是采用平面線刻來(lái)表現(xiàn)，仍然應(yīng)該納入石刻線畫的范圍。特別是現(xiàn)在見(jiàn)到的這些北朝石屏風(fēng)畫上表現(xiàn)出來(lái)的刻畫技藝與山東南部出土的一些漢代畫像石極為相似。例如在河南安陽(yáng)固岸出土的東魏武定六年（548）謝氏馮僧暉墓中石屏風(fēng)與日本久保惣紀(jì)念美術(shù)館收藏的北朝石屏風(fēng)等材料，它們上面圖像表現(xiàn)出的減地加線刻手法與在山東臨沂吳白莊漢墓畫像石孝子圖上使用的技法如出一轍。類似技法還可以在山東沂南漢墓畫像石等處見(jiàn)到。正說(shuō)明這種中國(guó)古代石刻線畫的傳統(tǒng)雕刻技法曾經(jīng)在民間長(zhǎng)期延續(xù)與流傳。

　　現(xiàn)在所見(jiàn)的北朝石屏風(fēng)中，以漢族傳統(tǒng)文化內(nèi)容為主的孝子圖和墓主人日常生活出行圖像占較大比例。這一類的材料包括沁陽(yáng)縣西向出土石屏風(fēng)，洛陽(yáng)古代藝術(shù)館藏洛陽(yáng)出土石屏風(fēng)，日本久保惣紀(jì)念美術(shù)館收藏的石屏風(fēng)，日本奈良天理大學(xué)附屬的天理參考館收藏的兩件石屏風(fēng)石板，美國(guó)芝加哥美術(shù)館收藏的一套石床與石屏風(fēng)與美國(guó)弗朗西斯科美術(shù)館藏的兩件石屏風(fēng)石板，西安出土的北周天和六年（571）康業(yè)墓石屏風(fēng)等，與其反映的漢族文化背景相應(yīng)，它們都是采用了中國(guó)傳統(tǒng)的石刻線畫形式。