以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化追求“以仁”“以禮”，提倡“己所不欲，勿施于人”“老者安之，朋友信之，少者懷之”等主張，追求“修身、齊家、治國、平天下”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“民為貴，社稷次之，君為輕”等理想信念，在講求個人價值自覺的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)社會秩序的安定和諧。這與我們今天選擇的中國特色社會主義價值理想，主張從全社會的進(jìn)步、公正、和諧中追求和獲得個人利益，實現(xiàn)個人價值，異曲同工。

　　維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一是中華民族自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　中國自古以來就是一個多民族國家，上古時期，黃河中游地區(qū)生活著眾多部族，這些部族不斷融合，形成中華民族的主體——華夏族，華夏族與周邊其他部族在后世演變?yōu)闈h族與其他民族。一部中華民族的歷史就是漢族與其他民族之間團(tuán)結(jié)互依、共同發(fā)展的歷史。從西漢的和親政策、唐朝的蕃親政策、宋朝的互市政策，到魏孝文帝的漢化政策、松贊干布與唐公主的通婚、耶律阿保機(jī)仿制漢字偏旁創(chuàng)制契丹文字、元昊仿唐宋建立科舉制，典籍完整地記載了各民族融合發(fā)展、團(tuán)結(jié)友好的歷史。

　　少數(shù)民族文字典籍所記述的材料，與漢文史料相互印證，忠實記載了各民族數(shù)千年來交流交往、融合統(tǒng)一的發(fā)展進(jìn)程，是中華民族崇尚民族團(tuán)結(jié)優(yōu)良傳統(tǒng)的歷史見證。例如，新疆和田、吐魯番等地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐人臨寫王羲之《蘭亭序》，童蒙寫本《千字文》、《論語》、《孝經(jīng)解》等漢文古籍，反映了西域各少數(shù)民族對中原漢族基本人倫觀念的接收與傳播情況；西夏仁宗年間，曾專門編制西夏文與漢文雙語對照字典《番漢合時掌中珠》，極力倡導(dǎo)黨項民族與漢民族互相學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了我國古代各民族之間在語言風(fēng)俗方面彼此理解、互相尊重；中國少數(shù)民族圖書館藏滿文《資治通鑒綱目》，展示了清初統(tǒng)治者對漢族經(jīng)國緯世制度的學(xué)習(xí)熱情。在政治思想和國家制度上，中國很早就形成了“大一統(tǒng)”的觀念，國家統(tǒng)一是中華民族發(fā)展的必然趨勢。《禮記·禮運(yùn)》就有言：“大道之行也，天下為公。”《荀子》也明確提出了“四海一家”和“一統(tǒng)”的思想。秦統(tǒng)一六國以后，以法家思想為基礎(chǔ)，構(gòu)建了“大一統(tǒng)”的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度，并希望達(dá)成社會思想的統(tǒng)一。《山海經(jīng)》較系統(tǒng)地反映出大一統(tǒng)的自然地理觀，《尚書·禹貢》則較清晰地體現(xiàn)出大一統(tǒng)的社會經(jīng)濟(jì)觀和政治地理觀。西漢時期，以董仲舒為代表的儒家學(xué)派進(jìn)一步發(fā)展了“大一統(tǒng)”的思想。他在《春秋繁露》中指出：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”“王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。”經(jīng)過董仲舒的解釋，“大一統(tǒng)”成為中國儒家思想的核心，秦漢時代所奠定的中華民族大一統(tǒng)觀念，隨著歷史的演進(jìn)不斷得到強(qiáng)化與充實，形成了中華民族國家統(tǒng)一的觀念。

　　從《三國志》到《晉書》，再到《南史》、《北史》，記錄了三國鼎立，五胡十六國，南北朝的對峙；《舊唐書》、《新唐書》，再現(xiàn)了唐代統(tǒng)一天下的歷史必然；新舊《五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》展現(xiàn)了五代十國的亂象和宋、遼、金的分立，但之后的《元史》、《明史》、《清史稿》，則有力地揭示了大分裂之后必然是更為長久的國家統(tǒng)一。更為重要的是，典籍的記載反映出即使在分裂時期，天下一統(tǒng)依然是歷朝歷代共同追求的社會理想，國家統(tǒng)一是2000多年來維系中華民族命脈的重要思想紐帶，是中國5000年歷史演進(jìn)的主旋律，是中國政治文化的核心內(nèi)容。