人類審美也具有偏好性

　　人類的審美同樣也具有偏好性，這種審美偏好可以用言語表達(dá)出來，也就是說，我們對(duì)審美進(jìn)行具體表達(dá)的時(shí)候，表達(dá)方式與表達(dá)言語就包含了對(duì)于審美的偏好。范丹姆以藝術(shù)研究為例，認(rèn)為在任何具體的藝術(shù)研究中，都要將藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)家及審美詞匯結(jié)合起來。

　　首先，對(duì)于藝術(shù)批評(píng)的研究，有觀察式的審美判斷與實(shí)驗(yàn)式的審美評(píng)價(jià)兩種。范丹姆認(rèn)為，觀察式的審美判斷更加關(guān)注非正式的批評(píng)，努力挖掘其背后的動(dòng)機(jī)；實(shí)驗(yàn)式的審美評(píng)價(jià)關(guān)注一定信息下的審美排名，并以其作為起點(diǎn)進(jìn)行更廣泛的審美考察，在類似評(píng)獎(jiǎng)等機(jī)制下深入考察進(jìn)行排名的依據(jù)及依據(jù)背后深層的動(dòng)機(jī)。

　　其次，“除了評(píng)價(jià)自己或同行的作品，藝術(shù)家還是能夠指導(dǎo)或訓(xùn)誡學(xué)徒的教師”。被作為批評(píng)家的藝術(shù)家往往對(duì)藝術(shù)品的審美批評(píng)具有無法替代的重要影響，與此同時(shí)，藝術(shù)家對(duì)學(xué)徒所提供的藝術(shù)指導(dǎo)也存在美學(xué)信息源，也是獲取審美信息的重要途徑，此外，參與藝術(shù)家創(chuàng)作過程也可獲得審美研究的重要信息。范丹姆旨在強(qiáng)調(diào)考察藝術(shù)家的訓(xùn)練及藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，能夠成為獲取審美信息、傳遞審美信息的有效方式。

　　最后，本土學(xué)者對(duì)審美詞匯的考察使審美偏好的經(jīng)驗(yàn)性研究顯得尤為重要，這些審美詞匯或隱或顯地存在于當(dāng)?shù)馗黝愇膶W(xué)特別是不同形式的口頭文學(xué)傳統(tǒng)中。審美詞匯要根據(jù)不同的場合及不同的資料來考察評(píng)價(jià)審美對(duì)象的術(shù)語及措辭，這種審美詞匯的研究與比較以多種角度展開，例如不同地區(qū)如何用當(dāng)?shù)卣Z言表達(dá)同一個(gè)審美范疇，面對(duì)同一現(xiàn)象不同身份的人進(jìn)行討論與評(píng)價(jià)時(shí)所使用詞匯的異同等。這些具體的語言數(shù)據(jù)及語言材料需要進(jìn)行相關(guān)的田野調(diào)查，審美詞匯作為這樣的調(diào)查結(jié)果成為藝術(shù)活動(dòng)中審美概念表達(dá)的起點(diǎn)。對(duì)這種具體的審美詞匯的關(guān)注有效地解構(gòu)了西方中心式的審美話語權(quán)威，對(duì)于地方性審美活動(dòng)，不必再尊崇西方言語來描述與表達(dá)自身切實(shí)的審美感覺。

　　以藝術(shù)活動(dòng)為例，范丹姆試圖為審美偏好的經(jīng)驗(yàn)性研究架構(gòu)起一個(gè)邏輯清晰的方法論體系，從藝術(shù)批評(píng)研究到藝術(shù)家研究，從審美詞匯作為審美偏好的記錄到通過審美詞匯考察而體現(xiàn)的審美意識(shí)的研究。他將這些方法綜合運(yùn)用，將研究對(duì)象與社會(huì)文化深入地融合起來，突出了經(jīng)驗(yàn)性、語境性及跨文化等方法立場對(duì)于具體的審美活動(dòng)的視野拓展與方法更新。

　　“世界美學(xué)”概念的提出

　　對(duì)于人類審美的普遍性與偏好性的理解涉及美學(xué)的普遍主義與文化相對(duì)主義。用一種“全球視角”對(duì)美學(xué)進(jìn)行研究，我們“首先想到的第一個(gè)學(xué)科便是人類學(xué)”， “世界美學(xué)”概念的提出，便將美學(xué)研究納入了全球性視角。人類學(xué)對(duì)全球性視角美學(xué)研究提供了從審美理論建構(gòu)到文化范圍拓展及獨(dú)特的研究方法等多種貢獻(xiàn)。其中，在方法層面，范丹姆提出人類學(xué)方法的三個(gè)標(biāo)志：以經(jīng)驗(yàn)歸納為立場、對(duì)語境的注重以及全球性跨文化比較的視野。

　　與此同時(shí)，范丹姆關(guān)注到人類學(xué)家雖贊同審美偏好受文化限制，但幾乎不闡明美學(xué)中的文化相對(duì)主義。對(duì)此，他認(rèn)為，“美學(xué)中的文化相對(duì)主義可以表述為，不同的社會(huì)文化理想導(dǎo)致了不同的審美偏好”。引起美感的刺激物隨文化差異而有不同，從某種意義上，審美經(jīng)驗(yàn)本身也具有變異性，所以在不同的文化傳統(tǒng)語境中會(huì)產(chǎn)生多種審美經(jīng)驗(yàn)。人類學(xué)家通過記錄審美偏好數(shù)據(jù)而常常強(qiáng)調(diào)美學(xué)中的文化相對(duì)主義，但是隨著記錄“擴(kuò)展到考察當(dāng)?shù)氐膶徝栏拍睿治鰧徝辣澈蟮南到y(tǒng)的文化觀念，他們的研究就變成了跨文化美學(xué)研究者優(yōu)先考慮的對(duì)象”。

　　所以，審美人類學(xué)將考察領(lǐng)域擴(kuò)展為全球性的人類普遍審美經(jīng)驗(yàn)與審美現(xiàn)象，在這種美學(xué)中的普遍主義觀念下，考察人類共通的審美特征；與此同時(shí)，也要以美學(xué)中的文化相對(duì)主義為重要依據(jù)，考察審美的文化相對(duì)性及語境性。正是將這兩個(gè)層面的審美研究有效地融合在一起，審美人類學(xué)研究的視野才得以確立，經(jīng)驗(yàn)性、語境性及跨文化的核心方法應(yīng)用于美學(xué)研究的可能得以實(shí)現(xiàn)。