二、以“生活文學(xué)化”對(duì)抗唯美主義和后現(xiàn)代主義“日常生活審美化”

　　首先，布魯姆將其論題對(duì)象域僅限于“文學(xué)”。唯美主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“為藝術(shù)而生活”的理論命題對(duì)于布氏而言更準(zhǔn)確地講應(yīng)該置換為“為文學(xué)而文學(xué)”、“為文學(xué)而生活”。即布魯姆雖然認(rèn)同唯美主義的上述主張，但唯美主義廣義的“藝術(shù)”對(duì)于他而言只指文學(xué)，而不包含其它藝術(shù)門類（即狹義的藝術(shù)）。雖然“文學(xué)”、“（狹義）藝術(shù)”在本質(zhì)上均為張揚(yáng)審美感性為特征、堅(jiān)持自為為原則的學(xué)科門類，但它們之間還是有區(qū)別的：“文學(xué)”是以文字為媒介的學(xué)科門類，而“（狹義）藝術(shù)”則是以線條、音符、色彩、畫面等為媒介的門類。布魯姆之所以終其一生不越規(guī)，不逾矩，唯獨(dú)鐘情于文學(xué)，在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域筆耕不輟，并一直從文學(xué)的層面或視角接受、思考、理解、踐行唯美主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“為藝術(shù)而生活”的美學(xué)理論與主張，這與他從小深受文學(xué)熏陶、對(duì)文學(xué)這一古老藝術(shù)門類一往情深，并形成了根深蒂固的文學(xué)“慣習(xí)”有著直接而深切的關(guān)聯(lián)。這從其后期以文學(xué)的眼光來看待、審視生活即可見一斑。因此，對(duì)于布魯姆而言，唯美主義“為藝術(shù)而生活”的理念其實(shí)是“生活文學(xué)化”（包含“文學(xué)生活大眾化”）。當(dāng)然，無論是生活藝術(shù)化，還是生活文學(xué)化，其本質(zhì)都是生活的審美化，而且“審美的生存方式早就被哲學(xué)家們熱烈地討論過：基爾凱郭爾、尼采等人，都主張藝術(shù)不只限于少數(shù)人和特定的場(chǎng)所（博物館和音樂廳等），而應(yīng)成為普通人的日常生活；及至海德格爾，亮出‘詩意棲居’的旗幟，提出了在一個(gè)日益科層化和工具理性化的世界中如何生存的問題；當(dāng)代哲人福柯，更是主張一種生存的策略，一種‘審美的生存’”，[4]那么，布魯姆強(qiáng)調(diào)生活的文學(xué)化而非藝術(shù)化又有何特別用意呢？這就涉及到布魯姆與其它唯美主義者以及當(dāng)代日常生活審美化潮流的另一個(gè)重要差異。

　　早期的唯美主義者由于秉持“生活模仿藝術(shù)”的理念與理想，這樣就導(dǎo)致他們?cè)谏顚?shí)踐上自然走向生活審美化，并的確身體力行，王爾德就是其中的典型代表。而與他們?cè)谒囆g(shù)自律問題上的理論凌空高蹈姿態(tài)與精英色彩迥然不同的是，唯美主義者在生活的藝術(shù)化問題上則走向了另一個(gè)極端，主張審美的泛化，日常化，時(shí)尚化，視覺化，實(shí)用化，這充分顯露出唯美主義者凡俗化生活美學(xué)思想的一面。“具有諷刺意味的是，在理論上倡導(dǎo)精英文化的唯美主義者在實(shí)際生活中卻不斷向日常生活和流行文化靠攏”，“……唯美主義實(shí)踐已經(jīng)超出了傳統(tǒng)藝術(shù)的范圍。與生活藝術(shù)化密切相關(guān)的往往是我們今天稱之為時(shí)尚或生活方式的東西：時(shí)裝、家居、裝潢、室內(nèi)陳設(shè)、工藝品、收藏品等等不一而足。”[5]在此一階段（工業(yè)化時(shí)期），唯美主義者們野心勃勃，懷抱雄心壯志，試圖通過審美（形式）的物化、視像化和日常化，以藝術(shù)改造和顛覆機(jī)械、庸常、乏味、“鐵籠”般的日常生活，以感性對(duì)抗、刷新日常工具理性，從而重構(gòu)多向度、完整、感性與理性兼具的社會(huì)主體，并通過使審美向日常生活的廣泛滲透與擴(kuò)張來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對(duì)世界的掌控，建立烏托邦似的審美王國，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)人類的（精神）救贖。

　　唯美主義者的上述生活藝術(shù)化主張與實(shí)踐其實(shí)在一定程度上類似于其后消費(fèi)社會(huì)的“日常生活審美化”，或者說是日常生活審美化的早期/雛型階段。但與后現(xiàn)代主義階段的日常生活審美化潮流不同的是，唯美主義階段的日常生活審美化（生活藝術(shù)化）是基于資本主義工業(yè)發(fā)展而非發(fā)達(dá)時(shí)期涌現(xiàn)的，在這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)模式與類型是生產(chǎn)型的而非消費(fèi)型的，即物質(zhì)商品和文化產(chǎn)品的生產(chǎn)主體在社會(huì)文化的權(quán)力體系秩序中具有絕對(duì)的話語權(quán)和支配權(quán)。由于唯美主義者大都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化精英，都是高雅文化的代表，因此，可以想見，唯美主義的日常生活審美化并不如后來后工業(yè)化時(shí)期消費(fèi)社會(huì)的日常生活審美化那樣商品化、日常化、平民化、平面化得徹底，其審美物化的產(chǎn)品/對(duì)象中依然殘存著依稀可見、若隱若現(xiàn)的精英文化風(fēng)格、品味與趣味；而且，這種審美化在當(dāng)時(shí)的唯美主義者那里主要還是一種理想訴求與文化愿景，并未廣泛地推及或普及至文化大眾、市井百姓，若有的話也主要是在唯美主義者個(gè)人或文化、社會(huì)的小群體、小圈子中展開。因此，這時(shí)的日常生活審美化其美學(xué)形態(tài)主要還是現(xiàn)代主義的，藝術(shù)與日常生活、社會(huì)大眾還是區(qū)隔分明、貌合神離、若即若離，日常生活審美化的程度以及廣度都遠(yuǎn)不及后現(xiàn)代社會(huì)文化語境中的日常生活審美化。但是，盡管如此，唯美主義生活藝術(shù)化的主張與實(shí)踐已為審美走向生活開啟了重要的篇章，并為后之日常生活審美化潮流的全面、深入展開、到來與興起作好了思想、社會(huì)、文化、心理準(zhǔn)備。