作者：藍(lán) 江

　　“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”，一百多年前，馬克思和恩格斯這句話震驚了歐洲，引起全歐洲一場革命的高潮。在一百多年后的今天，我們再次聽到這句話的時(shí)候，仍然是那么振聾發(fā)聵。不過，這個(gè)幽靈仍然在徘徊，仍然在游蕩，它盤旋在全球化的世界的上空，如同德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中提到的那種幽靈般的存在，以不在場的在場的方式始終提醒著我們資本主義的危機(jī)始終存在著，有朝一日，共產(chǎn)主義的明天一定會(huì)在東方露出她的晨曦。

　　一、共同性:共產(chǎn)主義的前提

　　盡管在今天，我們?nèi)匀粓?jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，盡管在今天，我們?nèi)匀粚⒐伯a(chǎn)主義作為我們奮斗的一個(gè)重要目標(biāo)。但是“共產(chǎn)主義”一詞仍然在今天具有極大的爭議。其中，有人認(rèn)為，隨著蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義崩潰，已經(jīng)證偽共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性。真的是這樣嗎?今天我們真的完全不可能再去談?wù)撘粋€(gè)叫做“共產(chǎn)主義”的范疇和概念了嗎?

　　擺在我們面前的第一個(gè)問題是，我們究竟該如何去理解共產(chǎn)主義?無論對于那些認(rèn)為共產(chǎn)主義業(yè)已化作歷史煙塵的陳年舊物也好，還是對于那些仍然在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低迷時(shí)堅(jiān)持將其作為未來美好社會(huì)圖景的信仰也好，我們必須從頭解釋共產(chǎn)主義的根源所在，唯有如此，我們才能對于那些僅僅看到這個(gè)名詞就開始渾身顫抖的人進(jìn)行解釋，他們對于共產(chǎn)主義的理解，或許是由于一種狹隘的二元對立關(guān)系導(dǎo)致的偏見。而共產(chǎn)主義的概念，實(shí)質(zhì)上比我們想象的更為悠遠(yuǎn)。

　　人們對共產(chǎn)主義概念的熟悉，當(dāng)然應(yīng)該歸功于馬克思。從他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》開始，馬克思就將共產(chǎn)主義作為其哲學(xué)理解的一個(gè)目的所在。馬克思說:“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。”［1］93對于還處在黑格爾歷史哲學(xué)的襁褓包裹下的馬克思，仍然用著黑格爾式的哲學(xué)話語描述著他心目中的共產(chǎn)主義形象，這個(gè)時(shí)期的馬克思，他只能將共產(chǎn)主義視為一種必然，一種否定之否定之后的肯定，在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是對全面的人性的復(fù)歸。需要注意的是，馬克思的人性的復(fù)歸，不是恢復(fù)到一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，而是恢復(fù)到費(fèi)爾巴哈式的人的“類本質(zhì)”之上。而一百多年后的阿蘭·巴迪歐也和馬克思一樣，將類(générique)直接作為所有人可以共通的一種真理，基于這種類性真理，人們可以結(jié)成一個(gè)永恒的共同體——即共產(chǎn)主義。

　　此后，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，毫不奇怪，他在自己的發(fā)展過程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”［2］293。不過，對于共產(chǎn)主義本身的解釋，我們只能從馬克思對私有財(cái)產(chǎn)的態(tài)度上略知一二，在這個(gè)方面，我們很自然地將共產(chǎn)主義僅僅等同于一種財(cái)產(chǎn)公有制的社會(huì)體制，一種建立在對財(cái)產(chǎn)所有制基礎(chǔ)上理解的體制。