我們可以從詞源學(xué)上來(lái)深化對(duì)共產(chǎn)主義的考察，畢竟，共產(chǎn)主義這個(gè)詞匯，并非馬克思的創(chuàng)造，甚至也不能算是19世紀(jì)的獨(dú)有的一種政治訴求，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，在托馬斯·莫爾的《烏托邦》之前，在西方的詞匯中就已經(jīng)誕生了這個(gè)詞匯的根源。英語(yǔ)共產(chǎn)主義Communism的詞根是Commune，這個(gè)詞實(shí)際上帶有共同體的色彩，不過(guò)，我們更多時(shí)候喜歡將它翻譯為公社，如巴黎公社(La Communede Paris)。Commune這個(gè)詞，有一個(gè)更久遠(yuǎn)的詞源，我們可以將其回溯到古希臘語(yǔ)的κοινωνíα，這個(gè)詞與基于血緣和家族關(guān)系形成的部落(tribus)和城邦(polis)不同，它完全是由一些在血緣關(guān)系上沒(méi)有太多干系的成員，基于另一種特殊的背景和信仰而結(jié)成的一種團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體一旦結(jié)成，就會(huì)超越于一般個(gè)體的集合。這個(gè)詞在后世的拉丁語(yǔ)中，被翻譯為更接近于現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)的communitas。在當(dāng)代意大利左翼思想家羅伯托·埃斯波西托(Roberto Esposito)的分析中，他指出communitas這個(gè)詞的詞根是common，即古希臘的κοινωs。這在古希臘語(yǔ)中原意是一個(gè)動(dòng)詞，即“分享”，并通過(guò)

　　這種共同分享的行為，使每一個(gè)進(jìn)行分享的成員在其中結(jié)為一個(gè)整體。相反，那些不愿意參與分享的成員，便會(huì)遭到整體排斥，埃斯波西托說(shuō):“在所有的新拉丁語(yǔ)語(yǔ)言中，‘common’都意味著不專有(proprio)，那些共有之物，就絕非那些專有之物(Quod commune cum alio est desinit esse proprium)。就是說(shuō)，這些東西不止屬于一個(gè)人，而是屬于許多人和所有人，因此它們是‘公共的’，而不是‘私人的’”［3］3。為了說(shuō)明共同體的這個(gè)特點(diǎn)，兩位同為意大利的左翼思想家，奈格里和阿甘本(Agamben)同時(shí)想到了阿西西的圣方濟(jì)各(San Francesco d’Assisi)。中世紀(jì)的圣方濟(jì)各會(huì)的開(kāi)創(chuàng)者奈格里倡導(dǎo)基于貧困和個(gè)體一無(wú)所有的共同體修道體制，他說(shuō)道:“圣方濟(jì)各的行乞命令宣揚(yáng)窮人的美德，既是為了反對(duì)教會(huì)權(quán)力的腐敗，也是為反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)制度———這兩者是緊密相連的”［4］34。與哈特和奈格里不同，阿甘本更看重的不是圣方濟(jì)各會(huì)在拒斥財(cái)產(chǎn)上的消極態(tài)度，他更關(guān)心的是隱修生活和對(duì)財(cái)產(chǎn)拒斥之中，在所有圣方濟(jì)各會(huì)僧侶之中形成的一種共同生活方式，即共同生活(koinos bios)。阿甘本寫(xiě)到:

　　“共同生活”的觀念似乎擁有一種明顯的政治含義。……而在《修道規(guī)程》(Cenobitic Institutions)導(dǎo)言中，圣卡西安(Cassian)將共同生活作為其“規(guī)章”的目標(biāo)，并伴之以“提升我們的行為”，即表達(dá)了“完善生活”的目的。修道院，就像城邦一樣，是一個(gè)旨在實(shí)現(xiàn)“完善的修道生活”的共同體。”［5］11

　　阿甘本已經(jīng)將共產(chǎn)主義的意境提升到了一個(gè)全新的境界。這種新的共產(chǎn)主義觀念的根基是一種共同生活的方式，一種新的生活方式。這種生活方式，不能將處于共同體之中的個(gè)體分出彼此，因?yàn)樗麄兛梢栽谶@樣一種共同生活的方式中，構(gòu)筑出一種新的生命形式，從而將自己塑造成這種共同體的主體。在這一點(diǎn)上，法國(guó)思想家讓-呂克·南希與阿甘本的看法是一致的，“共同體不僅是由任務(wù)和利益的公正分配所構(gòu)成，也不僅僅是由權(quán)力和權(quán)威的美妙均衡所構(gòu)成，而是說(shuō)，它首先是眾多成員當(dāng)中對(duì)身份的分享、傳播或浸潤(rùn)所構(gòu)成，其中的每個(gè)成員僅僅通過(guò)輔助性的中介即他與共同體的生命機(jī)體的認(rèn)同而得到認(rèn)定”［6］23。的確如此，共產(chǎn)主義的魅力并不是首先在于對(duì)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的利益的懸置，也不在于奈格里所關(guān)注的貧窮，而是一種共同的生活方式，一種被共同體成員所共同享有和接納的生活方式，在這種方式之下，共同體的主體形式得以形成，這就是共同體(commune)的根本意蘊(yùn)所在。換句話說(shuō)，這種共同體的構(gòu)成，就是共產(chǎn)主義得以成立的前提。