三、、生命政治學批判范式與共產(chǎn)主義新主體

　　對于如何從資本主義社會內(nèi)部來實現(xiàn)共產(chǎn)主義的問題，馬克思和恩格斯曾經(jīng)有過十分經(jīng)典的描述，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思就曾經(jīng)說過:“共產(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于:它推翻一切舊的生產(chǎn)關系和交往關系的基礎，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受到聯(lián)合起來的個人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有積極的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件”［2］122。對馬克思的這段話的解釋，可以有多種解讀，但是，我們至少可以從馬克思的論斷中讀出，實現(xiàn)共產(chǎn)主義需要兩個基本的前提:

　　(1)政治經(jīng)濟學批判的前提:正如馬克思所強調(diào)的，共產(chǎn)主義需要一定的“現(xiàn)實基礎”。這種現(xiàn)實基礎是指生產(chǎn)力需要發(fā)展到一定的階段，這是實現(xiàn)從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的一個現(xiàn)實的客觀前提。當然，在馬克思主義的意義上，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)也需要另一個客觀的前提條件，這就是馬克思強調(diào)的“推翻一切舊的生產(chǎn)關系和交往關系的基礎”。在后來的《政

　　治經(jīng)濟學批判導言》中，馬克思又強調(diào)了“政治經(jīng)濟學是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的理論分析，因此它以發(fā)達的資產(chǎn)階級關系為前提”［13］36。這勢必意味著，政治經(jīng)濟學的研究，就是對具體的、現(xiàn)實的資本主義社會的研究，而政治經(jīng)濟學批判，就是從政治經(jīng)濟學中所梳理出來的資本主義的基本關系，即社會變革或革命的層面對之加以批判。馬克思指出，“我們采用這種方法，是從歷史上和實際上擺在我們面前的、最初的和最簡單的關系出發(fā)，因而在這里是從我們所遇到的最初的經(jīng)濟關系出發(fā)。我們來分析這種關系。既然這是一種關系，這就表示其中包含著兩個相互關聯(lián)的方面。我們分別考察每一個方面，由此得出它們相互關聯(lián)的性質(zhì)，它們的相互作用。于是出現(xiàn)了需要解決的矛盾”［13］44，從而實現(xiàn)了從舊的社會生產(chǎn)關系和交往關系，向全新的社會關系和模式過渡。當然，在這個過程中，對資產(chǎn)階級社會現(xiàn)有的各種被視為理所當然的自發(fā)性的關系，必須要開宗明義地指出并加以祛魅，將以商品、貨幣、資本為中心構(gòu)筑起來的人與人之間的關系徹底地從資本主義的神龕中拉下來。這樣做的目的并不像后現(xiàn)代主義所主張的那樣，進一步讓社會和生命片段化和原子化，社會的總體性更加分崩離析;相反，在馬克思的政治經(jīng)濟學批判中發(fā)現(xiàn)“經(jīng)濟學研究的不是物，而是人和人之間的關系，歸根到底是階級和階級之間的關系”［13］44。正因為政治經(jīng)濟學發(fā)現(xiàn)了物化在物與物之間的關系實質(zhì)上是一種資本主義等級制和階級關系的具體化，這樣，政治經(jīng)濟學批判直接指向了對當下資產(chǎn)階級社會關系的革命。簡言之，共產(chǎn)主義的第一個前提就是，需要對當下的資產(chǎn)階級社會中凝結(jié)著貨幣和資本的奴役和物化的關系加以摧毀，以一種更為平等的、更符合人的普遍性和共同性發(fā)展的社會關系的建立，而這種社會關系的建立，將人們真正團結(jié)起來，形成一個共同體。

　　(2)生命政治學批判的前提。可是，在政治經(jīng)濟學批判過程中，存在著一個邏輯上的問題:即一旦我們實現(xiàn)了政治經(jīng)濟學批判范式所需要的社會關系的革命和改造之后，人們是否自動地進入到了共產(chǎn)主義社會?實際上，馬克思在上述那段文字中還有一個更為根本的前提，即“聯(lián)合起來的個人”。注意這個用詞，實際上，我們可以判斷，馬克思所依賴建立共產(chǎn)主義的主體并不是個體，而是聯(lián)合起來的個人，即一種新人。也就是說，共產(chǎn)主義的產(chǎn)生的另一個前提是“新人”的誕生，因為那種自利的、自由的、帶有自我意識個體是一種完全依賴于資產(chǎn)階級社會的個體，盡管它是一種概念化的想象，但這種想象在現(xiàn)實生活中塑造了市民社會中的每一個人。而今，是需要打破這種虛構(gòu)的個體的形象的時候了，正如奈格里所說，“我們所浸淫于其中的社會已經(jīng)完全從屬于資本的權力，我們將這種權力稱之為資本主義的生命權力。這種生命權力就是資本活動的產(chǎn)品，并且它擁有著全球的霸權”［14］163。如果奈格里的這個指認是正確的話，我們必須要面臨的問題是，我們不僅需要用政治經(jīng)濟學批判對現(xiàn)存的社會關系進行革命和改造，也需要用生命政治學批判的范式來對人本身進行批判和改造。如果說政治經(jīng)濟學批判范式為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)創(chuàng)造了現(xiàn)實的客觀條件，那么，生命政治學批判為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)創(chuàng)造的是共產(chǎn)主義的主體。