三、從預(yù)期目的上看，功利主義目的論存在狹隘的唯心主義因素

　　功利主義從固定的人性出發(fā)，以幸福為標(biāo)準(zhǔn)，以效用為尺度，有著強(qiáng)烈的預(yù)期目的性。塞耶斯指出，恰恰是這種預(yù)期目的使功利主義難以擺脫狹隘的唯心主義目的論的陰影。與功利主義人性論不同，馬克思主義人性論是一種歷史主義人性論，它不從固定的人性出發(fā)去尋找理想的社會，也不從特定的社會出發(fā)去定義高尚的人性，歷史與人性都是開放的，雙方辯證地相互作用，而且不是固定不變的，它們總是處于發(fā)展和變化之中，不會終止于一個理想點。對功利主義的狹隘目的論我們應(yīng)該持反思態(tài)度，反思的工具即是馬克思主義的歷史唯物主義。馬克思并非像一些分析的馬克思主義者所認(rèn)為的，用先驗的人性和道德標(biāo)準(zhǔn)來批判資本主義，他是從資本主義社會內(nèi)部尋找批判標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義對未來社會的構(gòu)想建立在人性與歷史辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。

　　1.用歷史唯物主義批判功利主義的狹隘目的論

　　塞耶斯認(rèn)為，馬克思主義為歷史發(fā)展提供了一種唯物主義的解釋，表現(xiàn)為把社會的變遷描述為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾沖突的結(jié)果。馬克思主義的歷史唯物主義認(rèn)為，人類歷史發(fā)展過程不是由任意的、不相關(guān)的社會形式組成的，事實上，不同的社會形式相互關(guān)聯(lián)，現(xiàn)存秩序就處于一個不斷變化的過程之中，因為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突，現(xiàn)存秩序不是穩(wěn)定不變和終極的，它最后注定要消亡、毀滅，并且最后注定將被一種新的不同社會形式所替代。塞耶斯強(qiáng)調(diào)，功利主義從狹隘目的論出發(fā)所幻想的靜態(tài)人間天堂并不存在，從新舊更替的角度看，某種相對進(jìn)步是存在的，資本主義社會比封建社會進(jìn)步，社會主義社會比資本主義社會進(jìn)步，每一階段在整個歷史發(fā)展過程中都是必不可少的部分。正如恩格斯所說：“每一階段都是必然的，因此，對它發(fā)生的那個時代和那個條件來說，都有它存在的理由；但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了，它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第217頁。)在人性與歷史辯證作用的基礎(chǔ)上，馬克思主義構(gòu)想了一種物質(zhì)極大豐富，人們在生活中實行“按需分配”的共產(chǎn)主義社會，在這種社會中，人們可以最大限度地實現(xiàn)他們的各種力量和能力。根據(jù)馬克思的設(shè)想，在共產(chǎn)主義社會，勞動成為人們“生活的第一需要”。馬克思主義的這種設(shè)想絕不是一種烏托邦幻想，它越來越成為現(xiàn)代社會發(fā)展的一種必然趨勢。“創(chuàng)造更理性的、更令人滿足的社會工作組織的主觀條件正在不斷成熟，所缺少的是相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治的客觀實踐框架，以及使客觀勞動需要得到滿足的社會組織結(jié)構(gòu)。”(SeanSayers,MarxismandHumanNature,New York:Routledge,1998,p.59.)