其次，莊子認(rèn)為人作為價(jià)值主體并不是決定其他一切價(jià)值的源泉和根據(jù)，也不是一個(gè)絕對(duì)的、至高無上的價(jià)值立法者，不具有規(guī)定和支配其他存在之價(jià)值的絕對(duì)權(quán)威。莊子承認(rèn)人之外的其他存在也都有權(quán)擁有其獨(dú)立的價(jià)值要求，而不僅僅是淪為價(jià)值主體的工具或?yàn)槠渌〈椭洹Ｋ裕f子一方面反對(duì)人為物役，反對(duì)外物(包括社會(huì)體制)對(duì)人的宰制，視個(gè)人為不可替代和不可化約的獨(dú)立存在，肯定其具有不可遺忘和不可侵犯的自由和尊嚴(yán)等價(jià)值；另一方面也反對(duì)人對(duì)自然的宰制，他首先區(qū)分了天與人，在《秋水》篇發(fā)問道：“何謂天？何謂人？”并回答說：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。”莊子認(rèn)為牛馬天生有四只腳，這叫做天然，用轡頭絡(luò)在馬頭上，用韁繩穿在牛鼻上，這叫做人為。并主張“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真”(《秋水》)，即反對(duì)用人事去毀滅天然，用造作去毀滅天性。還說：“是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。”(《駢拇》)野鴨的腿雖然很短，若給它接上一截就會(huì)使它痛苦；仙鶴的腿雖然很長(zhǎng)，若給它截去一段就會(huì)令它悲傷。這是在強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物都有著各自相對(duì)獨(dú)立的需求與規(guī)定性，人作為主體不能根據(jù)一個(gè)統(tǒng)一的、完全同質(zhì)性的價(jià)值尺度來衡量和統(tǒng)率所有領(lǐng)域，這與“物固有所然，物固有所可”的主張相一致。可見，莊子并沒有對(duì)理性主義的過度迷戀，而是更多地看到理性的限度，對(duì)自然的人化過程始終保持著一定程度的疏離傾向和謹(jǐn)慎態(tài)度。他反對(duì)人作為主體從自身出發(fā)，把自然完全作為滿足和實(shí)現(xiàn)其需要的手段和工具，這就給人之外的他物保留了生存與發(fā)展的空間，為異質(zhì)性和差異性開辟了一定的場(chǎng)域。

　　綜上所述，莊子哲學(xué)中齊物與物物的主張，表面看來似形成一對(duì)矛盾，但若深入思考，會(huì)發(fā)覺這對(duì)矛盾是可以自行化解的。從齊物到物物，正是莊子哲學(xué)理論以人之主體性為線索的邏輯展開。但莊子哲學(xué)的主體性是在價(jià)值維度上的主體性，具有非實(shí)體化的性質(zhì)，不同于現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)所批判的實(shí)體化的主體性，不會(huì)導(dǎo)致“唯我獨(dú)尊”的主體性霸權(quán)。相反，“價(jià)值主體”的傲然挺立，為我們深刻理解人之存在與世界之存在提供了更為寬廣的視域。

　　原文參考文獻(xiàn)：

　　[1]古籍：《史記》《荀子》《莊子》等。

　　[2]阿多諾，1993年：《否定的辯證法》，張峰譯，重慶出版社。

　　[3]陳鼓應(yīng)，2007年：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館。

　　[4]方勇，2010年：《莊子》，中華書局。

　　[5]《海德格爾選集》下，1996年，孫周興選編，生活·讀書·新知三聯(lián)書店。