三、以現(xiàn)代性為核心的理論構(gòu)建

　　利希巴赫認(rèn)為，理性主義、文化主義、結(jié)構(gòu)主義這三大理論傳統(tǒng)應(yīng)以現(xiàn)代性為核心來(lái)尋找一致性并進(jìn)行理論構(gòu)建，韋伯關(guān)于現(xiàn)代性問(wèn)題的研究就是這種理論構(gòu)建的典型嘗試。

　　構(gòu)建現(xiàn)代性是現(xiàn)代化肇始以來(lái)時(shí)代的根本主題。當(dāng)今，啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的世界民主化與全球市場(chǎng)化仍然是世界變遷的潮流，民主與市場(chǎng)的發(fā)展是理性的張揚(yáng)，但它對(duì)國(guó)家和社會(huì)秩序的沖擊卻產(chǎn)生了非理性的后果，破壞了國(guó)家結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，反啟蒙運(yùn)動(dòng)也改變著公民社會(huì)。如果說(shuō)全球公民社會(huì)對(duì)國(guó)家束縛的沖擊是理性主義的張揚(yáng)，那么其中所包含的民族多樣性的擴(kuò)展、文化生活中各種形式的后現(xiàn)代主義、原教旨主義和相對(duì)主義的發(fā)展或復(fù)興，則是非理性的表現(xiàn)，它們導(dǎo)致了社會(huì)與文化的沖突甚至破壞著公民社會(huì)。在自由主義和市場(chǎng)發(fā)展的同時(shí)，理性與非理性、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的沖突日益成為全球性的發(fā)展悖論。這就決定了理解現(xiàn)代性并解決其矛盾，成為當(dāng)今比較政治學(xué)三大理論范式的共同旨趣。

　　當(dāng)代比較學(xué)者試圖從韋伯的研究中汲取養(yǎng)料來(lái)兼容三大研究范式。從韋伯以利益為起點(diǎn)考察集團(tuán)身份與社會(huì)階級(jí)關(guān)系的研究中得到啟發(fā)，當(dāng)代理性主義者圍繞理性來(lái)探討現(xiàn)代性問(wèn)題，指出工具理性是現(xiàn)代世界支配性的思維方式。與韋伯對(duì)理性的矛盾后果的闡述相似，當(dāng)今的理性主義者不僅探討了非意圖的消極的理性后果，而且探討了非意圖的積極的理性后果，例如，他們指出理性可以解決民主與資本主義的問(wèn)題，認(rèn)為一個(gè)有效率的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)加上社會(huì)契約和政治自由主義創(chuàng)造了理性，這可以克服許多現(xiàn)代性的病癥。

　　韋伯曾考察宗教倫理與規(guī)范秩序形成的關(guān)系，從文化主義的視角探討理性驅(qū)動(dòng)問(wèn)題。從中得到啟發(fā)，當(dāng)代文化主義者通過(guò)關(guān)注非理性現(xiàn)象來(lái)探討現(xiàn)代性問(wèn)題，試圖賦予理性以意義和重要的價(jià)值。猶如韋伯對(duì)西方現(xiàn)代理性的非理性起源的研究一樣，當(dāng)今的文化主義者探討文化如何建構(gòu)理性和如何形成思想的背景，并設(shè)立理性的邊界。文化主義者對(duì)于多樣性與社會(huì)沖突這種現(xiàn)代性問(wèn)題的解決辦法傾向于強(qiáng)調(diào)非理性，認(rèn)為在真實(shí)的社群中所發(fā)現(xiàn)的價(jià)值與信仰的同質(zhì)性會(huì)建構(gòu)更加完整的人類(lèi)身份，而這是解決現(xiàn)代性悖論的根本所在。

　　韋伯曾考察不同種類(lèi)的國(guó)家與社會(huì)結(jié)構(gòu)，從結(jié)構(gòu)主義的視角對(duì)理性與非理性的作用進(jìn)行研究。從中得到啟發(fā)，當(dāng)代的結(jié)構(gòu)主義者也強(qiáng)調(diào)制度對(duì)理性的作用，認(rèn)為理性選擇的目的會(huì)受到社會(huì)和權(quán)力的反作用或限制，他們?cè)噲D闡釋約束理性與非理性力量的“鐵籠”。像韋伯對(duì)制度動(dòng)力的研究一樣，今天的結(jié)構(gòu)主義者探討現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界對(duì)理性的限制，主張借助制度與組織來(lái)解決現(xiàn)代性的非理性，指出只有建立強(qiáng)大的理性化的國(guó)家體制和公民社會(huì)，才能應(yīng)對(duì)國(guó)際和國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的失序。

　　可見(jiàn)，理性主義、文化主義和結(jié)構(gòu)主義的思想和方法之間存在著基本的一致性，即它們都是圍繞著現(xiàn)代性這一核心問(wèn)題進(jìn)行闡釋的。人們可以在這三種相互關(guān)聯(lián)的方法中理解和調(diào)和個(gè)體與集體、結(jié)構(gòu)與理性的關(guān)系。當(dāng)然，當(dāng)代社會(huì)除了現(xiàn)代性問(wèn)題外還有其他問(wèn)題，例如這三種研究范式也都在試圖解決后現(xiàn)代性的問(wèn)題，這必然會(huì)對(duì)三者之間的互補(bǔ)與兼容以及它們自身的變化產(chǎn)生進(jìn)一步的影響。