巴赫金也十分注重對話語的分析,他指出,任何話語都是一個社會事件,話語表述反映著說話者、聽話者和社會語境的相互作用的動態關系。“說出的話語都蘊含著言外之意。所謂對話語的‘理解’和‘評價’(同義或反對),總是在詞語之外還包含著生活的情景。因此,生活不是從外部對表述發生作用:生活滲透在表述內部,代表著說話者周圍的統一存在和生長于這個存在中的共同的社會評價,離開這些評價,對表述的任何理解都是不可能。”④現實社會的狂歡活動中,人們的有聲語言、行為,以及形形色色的物體成為狂歡盛宴的主要組成,但在網絡空間中,由于人際交往的缺場性,行為的重要性被隱去,以文字、符號為主的話語的地位得以凸顯,甚至在有些網絡狂歡活動中,語言則成為唯一的盛宴內容。在網絡空間中,借助文字、符號、圖片等話語形式,人們表達情感、分享信息、體驗愉悅、建構認同,在話語盛宴中獲得了另一種狂歡感受。

　　二、共同體:在狂歡中彰顯形態

　　人類具有類本質,本能具有凝聚的需求和欲望。當今的互聯網時代,跨越時空限制的網絡空間使得人們的凝聚成本大為降低,凝聚的速度也更快。在網絡狂歡中,人們以“歡樂”為核心凝聚到一起,并在凝聚的過程中產生了與他人共同開展某項活動的共同感,建構出群體認同,形成了共同體。

　　“快樂”往往是狂歡共同體凝聚的首要基點。在日常生活中,我們也經常可以發現,當某個具有快樂特點的事件發生時,往往會吸引更多人的注意,并凝聚眾人加入到以這個事件為中心的歡樂氛圍當中,進而形成一個歡樂的群體。

　　弗洛伊德指出,每個人都有追求快樂的本能,因而,快樂經常會成為凝聚人們的重要紐帶之一。在現實社會,快樂會通過人們的面部表情、語言、行為動作、身體姿態等傳染給其他人。因此,在廟會、節慶日等狂歡節上,通過人們之間言行舉止的感染,歡樂的氣氛會迅速彌漫到全部人群,凝結成一個以快樂為主要表現內容和表現形式的群體。在如春節、元宵節、中秋節等中國傳統的節慶活動中,大家暫時擺脫了日常生活的勞作和煩惱,進入到以快樂為目的和內容的“狂歡式”生活中。而在網絡空間中,由于人際交往的非面對面性,“話語”則成為群體狂歡的重要紐帶,人們往往會通過對“話語”的戲謔性使用和夸張表達制造出一定的娛樂效果,進而引發了更多網民的關注和聚集。

　　同時,群體本身也會產生快樂的極化現象,并且群體規模越大,快樂的極化現象越明顯。在個人凝結形成群體的過程中,“有意識的人格消失,無意的人格得勢,思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉向一個共同的方向”,⑤個人具有的興奮會經由群體而得以放大,產生1加1大于2的效果,出現集體亢奮。與現實社會相比,網絡空間具有容納大規模群體互動的條件,同時由于群體規模的數字化、信息傳遞的即時互動性等特點,使得網絡群體的快樂極化現象更為明顯。例如在微博、微信、網絡論壇等各種社交媒體中,當一個事件引發眾人的關注時,該關注群體的規模會通過閱讀人的數量、評論人的數量等進行數字化的呈現,該群體成員的群體感知也更為明確,與他人的同在感和共同感也就更為強烈。

　　在社會學視角下,共同體可以從兩個層面進行界定,其一,從物質生產層面,共同體是成員共同的生產和生活單位;其二,從精神層面,共同體指成員共同的歸屬和認同單位。從中可以看出,與他人的同在感和共同感是共同體形成的重要基礎。例如在春節、中秋節等傳統節日的狂歡活動中,人們便在固定的時間內,通過共同的美食制作、與家人團聚、休閑娛樂等行為形成群體共同感,從而產生中華民族共同體的凝聚效應。而在網絡空間中,雖然人們的行為舉止都不能看見并各有差異,但人們會通過諸如“打醬油”、“躲貓貓”、“新疆切糕”、“表哥”、“且行且珍惜”等網絡話語帶來的狂歡感受形成與他人的同在感和共同感,進而產生共同體效應。