作者：山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院 徐慶文

　　大陸新儒家是當(dāng)前值得注意的一股思潮，在學(xué)界和民間都有一定影響。其理論宗旨，說(shuō)到底就是建構(gòu)一種“政治儒學(xué)”，試圖以傳統(tǒng)儒家思想論證憲政的合理性，并設(shè)計(jì)具體方案。在他們的視野里，儒學(xué)有兩個(gè)傳統(tǒng)，即“政治儒學(xué)”傳統(tǒng)和“心性儒學(xué)”傳統(tǒng)，傳統(tǒng)儒學(xué)只是發(fā)展了“心性儒學(xué)”傳統(tǒng)，而他們則開(kāi)創(chuàng)出了“政治儒學(xué)”傳統(tǒng)，并斷定儒學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展方向就是“政治儒學(xué)”。

　　大陸新儒家出現(xiàn)十余年了，從他們近年的著作和他們的活動(dòng)中不難看出，他們堅(jiān)持“政治儒學(xué)”的路子不僅沒(méi)有改變，而且循此思路產(chǎn)生了一些新提法。例如，其中有人提出“廣義政治儒學(xué)”作為“政治儒學(xué)”的拓展和延續(xù)，這仍然是從王道政治視野對(duì)時(shí)代的回應(yīng)；有人提出所謂“君子社會(huì)”，用西方的憲政框架分析國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，以圖重塑中國(guó)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系；還有人從公民宗教概念出發(fā)，構(gòu)想儒家文化系統(tǒng)在當(dāng)代國(guó)家建構(gòu)中的獨(dú)特意義與實(shí)現(xiàn)方式。可見(jiàn)，經(jīng)過(guò)十余年的思索，大陸新儒家仍然初衷不改，堅(jiān)持用“政治儒學(xué)”的建構(gòu)來(lái)發(fā)展儒學(xué)。

　　當(dāng)然，與十年前相比，大陸新儒家經(jīng)過(guò)思考和實(shí)踐，也作了一些修正。主要表現(xiàn)有兩點(diǎn)：其一就是否定學(xué)界對(duì)儒家道統(tǒng)的成說(shuō)，捧出康有為以標(biāo)新立異。大陸新儒家一改儒家道統(tǒng)的三期說(shuō)、四期說(shuō)，認(rèn)為儒家道統(tǒng)可分為兩期。即以康有為為界，將兩千多年的儒學(xué)分成前后兩個(gè)階段，孔子開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)發(fā)展的第一期，而康有為以來(lái)的現(xiàn)代儒學(xué)則是出于對(duì)“三千年未有之大變局”的思考，可視為儒學(xué)的第二期。這樣，儒學(xué)的現(xiàn)代化問(wèn)題就是由康有為提出的，也就是說(shuō)，康有為才是現(xiàn)代儒學(xué)的真正奠基人。康有為通過(guò)“春秋公羊?qū)W”建構(gòu)君主立憲制度，這與大陸新儒家借“政治儒學(xué)”建構(gòu)“儒家憲政”的理路高度契合。所以，大陸新儒家將康有為的儒學(xué)思想作為他們的思想支撐。

　　為尊崇康有為以彰顯自身合法性，近年來(lái)，大陸新儒家圍繞“康有為與現(xiàn)代中國(guó)建構(gòu)”、“康有為與制度化儒學(xué)”等主題，開(kāi)展了多次大型學(xué)術(shù)活動(dòng)，試圖論證康有為就是“政治儒學(xué)”的代表人物，以證明自己“儒家憲政”的主張淵源有自。其實(shí)，與康有為側(cè)重公羊?qū)W的思想傾向相似，大陸新儒家此前的著作也將“春秋公羊?qū)W”抬到很高的位置，但彼時(shí)他們還沒(méi)有明確地突出康有為的地位，沒(méi)有明確宣示他們走的就是康有為所走過(guò)而未能成功的路。本來(lái)，作為一個(gè)思想家，康有為受到當(dāng)下學(xué)者的重視實(shí)屬正常，但康有為最大的學(xué)術(shù)成就在于今文經(jīng)學(xué)和仁學(xué)，研究康有為卻舍此而不談，熱衷于討論康有為某個(gè)未能付諸實(shí)施的政治主張，未免避重就輕。同時(shí)，康氏雖然主張“春秋公羊三世說(shuō)”，力主清王朝要進(jìn)行君主立憲改革，但他的儒學(xué)體系是仁學(xué)而不是仁政，大陸新儒家將康有為的仁學(xué)體系拋棄，單獨(dú)利用了他的政治主張，未免以偏概全、變形走樣。

　　其二就是與其理論建構(gòu)的進(jìn)程相協(xié)調(diào)，大陸新儒家還加大了干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活的力度，不斷制造輿論熱點(diǎn)，持續(xù)進(jìn)行組織與宣傳活動(dòng)。大陸新儒家自認(rèn)為只有他們才能將儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，也只有他們才能用儒家思想解決社會(huì)問(wèn)題。為完成其自賦的使命，大陸新儒家針對(duì)國(guó)家現(xiàn)行政策，將其主張與社會(huì)生活對(duì)接，以推動(dòng)其主張?jiān)诿耖g先行一步、落地生根。

　　近年來(lái)，大陸新儒家在進(jìn)行“政治儒學(xué)”的建構(gòu)與完善的同時(shí)，加大了干預(yù)現(xiàn)實(shí)的力度。茲舉其代表性言論如下：2014年5月，以尊重傳統(tǒng)文化為名，呼吁停止殯葬改革，并廢除《殯葬管理?xiàng)l例》；同年10月，宣稱(chēng)儒學(xué)為“主導(dǎo)性?xún)r(jià)值”，自由主義與社會(huì)主義為“支援性?xún)r(jià)值”，即前者與后兩者的關(guān)系為主從關(guān)系；2015年5月，指責(zé)計(jì)劃生育的國(guó)策，認(rèn)為計(jì)劃生育最根本的錯(cuò)誤在于“倒人為物”的指導(dǎo)思想，不符合傳統(tǒng)的天道人倫，也違背了國(guó)家憲法的精神，應(yīng)當(dāng)盡快全面廢止；2015年8月，聲稱(chēng)儒家禮教的根本用意，是要根據(jù)女性的自然屬性與社會(huì)屬性，給予婦女一個(gè)公正合理的安頓，此論把早已被歷史淘汰的封建禮教都抬出來(lái)了。

　　這些言論的原話更加偏激，缺乏儒家應(yīng)有的溫雅氣質(zhì)和包容精神，并且是將自己的理論代入現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有真正地考慮百姓的所思所欲以及國(guó)家政策制定和實(shí)施的綜合性、復(fù)雜性。由此也可以看出，大陸新儒家不是對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展，而是體現(xiàn)了儒家思想的“斷裂”。打著復(fù)興傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，以曲解的儒家思想為理論根基，利用現(xiàn)代傳播手段不斷制造熱點(diǎn)，干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活，已成為大陸新儒家近年來(lái)的活動(dòng)特色。

　　此類(lèi)活動(dòng)的最高潮，便是2015年11月成立的“中華孔圣會(huì)”。大陸新儒家認(rèn)為儒家民間組織遍地開(kāi)花，但都功能單一、規(guī)模較小、區(qū)域分散。于是，成立“中華孔圣會(huì)”將儒家散落各地的組織機(jī)構(gòu)的資源和力量整合起來(lái)，有規(guī)劃地從事儒家文化的民間復(fù)興，解決“儒家沒(méi)家，儒門(mén)沒(méi)門(mén)”問(wèn)題。說(shuō)明白一點(diǎn)，大陸新儒家的“中華孔圣會(huì)”，就是一方面把儒家變成宗教，把涉及儒家的資源（如各地孔廟、孔學(xué)堂等）變成“中華孔圣會(huì)”的道場(chǎng)；另一方面，要把儒教變成國(guó)教，以影響現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)程。大陸新儒家已經(jīng)建立全國(guó)性的準(zhǔn)宗教組織，正在一步一步地朝著以教干政的目標(biāo)前進(jìn)。隨著他們活動(dòng)的深入，對(duì)儒學(xué)基本精神的背離也將越行越遠(yuǎn)。其未來(lái)會(huì)如何演變，值得學(xué)界持續(xù)關(guān)注。