四、禮的弊端

　　本著以追求人性自然為目的，道家就更看到禮不僅僅正面作用非常有限，而其負(fù)面作用卻又不小。首先，禮破壞了人的天然本性。《文子》說：“為禮者，雕琢人性，矯拂其情，目雖欲之禁以度，心雖樂之節(jié)以禮，趣翔周旋，屈節(jié)卑拜，肉凝而不食，酒澂而不飲，外束其形，內(nèi)愁其德，鉗陰陽之和而迫性命之情，故終身為哀。”(45)人的本性是愛好自由、不愿約束的，可禮用各種規(guī)矩對(duì)人的外在行為甚至內(nèi)在思想進(jìn)行嚴(yán)格約束，壓抑人的天然本性，限制人的身心自由，使人想說的不能說，想做的不敢做，長(zhǎng)期處于不自然的壓抑狀態(tài)。這種狀態(tài)導(dǎo)致了非常嚴(yán)重的后果：“夫禮者，遏情閉欲，以義自防，雖情心口囷噎，形性饑渴，以不得已自強(qiáng)，故莫能終其天年。”(46)過分地拘于禮節(jié)，人奔放自由的天性受到扭曲，內(nèi)心合理的要求不能得到滿足，心力交瘁，身心疲憊，長(zhǎng)此以往，使人不得終其天年。

　　其次，禮的出現(xiàn)帶來了虛偽。禮并非人之本性，是因外力而強(qiáng)加于人身上的附加物。既然不是人天生具有的，它就很容易作假。莊子說過：“為天使難以偽，為人使容易偽。”如果這種作假能給人帶來利益和好處，那么人就更有足夠的動(dòng)力來作假了。“末世之禮，恭敬而交為……禮樂飾則生詐偽。”(47)禮的產(chǎn)生，原在表達(dá)敬意，但發(fā)展到后來，真情實(shí)意沒有了，只剩下禮樂掩蓋下的虛情假意。“立仁義，修禮樂，即道德遷而為偽矣。民飾智以驚愚，設(shè)詐以攻上，天下有能持之而未能有治之者也。”(48)社會(huì)提倡仁義，就會(huì)產(chǎn)生假仁假義以邀取功名利祿；社會(huì)提倡禮樂，也會(huì)產(chǎn)生虛偽的禮樂以達(dá)到個(gè)人不可告人的目的，表面上文質(zhì)彬彬、冠冕堂皇的一套，掩飾了暗地里的勾心斗角和骯臟齷齪。對(duì)于這一點(diǎn)，后來的莊子看得更加清楚。《莊子·馬蹄》說：“屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭(zhēng)歸于利，不可止也。”(49)行禮能夠得到社會(huì)的認(rèn)可，甚至禮儀作為一門知識(shí)，能夠?yàn)檎莆者@門知識(shí)的人帶來富貴，于是人們就開始利用禮“爭(zhēng)歸于利”了，最終結(jié)果是“澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。”(50)本來應(yīng)該用來維護(hù)社會(huì)安定的俗禮反而墮落為引起人性趨惡、社會(huì)動(dòng)亂的原因。更有甚者，“田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)，所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪？并與其圣智之法而盜之。……則是不乃竊齊國(guó)并與其圣智之法以守其盜賊之身乎？”(51)這里說的“圣智之法”，自然主要是指儒家所提倡的仁義禮樂。圣人制訂仁義禮樂的主觀目的是好的，但到如指了統(tǒng)治者手中，仁義禮樂卻成為極端虛偽的東西，成了欺騙百姓、盜取利益的工具。(52)