作者：北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師　廖申白

　　原發(fā)：《道德與文明》20161期

　　內(nèi)容提要：概括和勾勒孔子思想的體系才能更好地把握他的學(xué)說的活的精神。在傳統(tǒng)上對(duì)孔子的體系有不同的概括進(jìn)路。我們采取“為己之學(xué)”的人文主義的進(jìn)路來概括它。我們?cè)诎讶俗鳛檎軐W(xué)思考的中心這種原本的和非常廣泛的意義上談孔子的人文主義。在哲學(xué)方法上，這種人文主義以同時(shí)關(guān)注人之道或人的最終的真實(shí)與善和人的當(dāng)下正確道路及策略這兩者的方式來貫通對(duì)人的廣泛關(guān)系的理解和對(duì)人的境況的關(guān)懷。這種人文主義的基礎(chǔ)或本質(zhì)是“為己之學(xué)”——一種泛義的人生的教育實(shí)踐?？鬃印盀榧褐畬W(xué)”的思想內(nèi)含“使我們作為學(xué)習(xí)者自己成為仁者”的目的。這目的使它孕育出一種德性倫理學(xué)。由于這種倫理學(xué)適合概括為孔子思想的重要特點(diǎn)，我們可以把孔子思想的體系概括為德性倫理學(xué)的人文主義。

　　關(guān)鍵詞：孔子/為己之學(xué)/人文主義/德性倫理學(xué)

　　一、我們?cè)诤畏N意義上講孔子的人文主義

　　我們?cè)谝环N原本的和非常廣泛的意義講孔子的人文主義。在一種原本的意義上來講孔子的人文主義，是因?yàn)榭鬃拥乃枷胪耆P(guān)注于我們作為人的真實(shí)與善。人文主義這個(gè)詞很長(zhǎng)時(shí)間以來具有一種人們熟知的意義。希臘人把人作為一種相關(guān)于又區(qū)別于自然的存在者，而不是把他當(dāng)作神性的存在者來談。人們把文藝復(fù)興時(shí)代的學(xué)者與藝術(shù)家稱為人文主義者，是因?yàn)樗麄兣θズ霌P(yáng)希臘人的處理人這個(gè)題材的方式。我們也在一種非常廣泛的意義上來講孔子的人文主義，因?yàn)榭鬃邮菑乃袑?duì)于人可能的視角來處理這個(gè)題材的。他的思想向著每個(gè)方向伸展：我們作為人同自然的聯(lián)系或連續(xù)性，人與完全在他們掌握之外的神性的或巨大的力量的關(guān)系，活著的人與亡故者的關(guān)系。

　　不過，在著眼所有這些的同時(shí)，我們不要忽視一個(gè)重要的事實(shí)，即孔子總是聚焦于兩個(gè)關(guān)鍵性的且相互關(guān)聯(lián)的視角：(1)最終的真實(shí)與善對(duì)我們作為人所意味的那個(gè)東西，對(duì)于它我們總是要去獲得更好的理解與更清楚的體悟；(2)我們作為個(gè)別的人怎樣才能夠一步一步地按照這些理解與體悟來引領(lǐng)我們的生活，讓我們的生命充實(shí)和繁榮。雖然這兩個(gè)視角相互關(guān)聯(lián)，但主要是基于后者我們才比較容易理解“一個(gè)人所處的境況”是什么意思。孔子非常關(guān)切一個(gè)人所處的境況——家庭的和政治的境況，以及他/她因此獲得的具體生活經(jīng)歷，并且，孔子嚴(yán)肅地考慮基于這些事實(shí)正確的道路應(yīng)當(dāng)如何。

　　對(duì)于孔子，道作為那個(gè)終極雖然是我們作為充分意義上的人能夠安置我們的心的所在，具體處境卻是我們能夠開始做得正確的一個(gè)真實(shí)起點(diǎn)。一個(gè)基本事實(shí)是：在做出這個(gè)起步的那個(gè)時(shí)刻，那個(gè)終極可能仍然顯得非常模糊。不過，要真的做出這個(gè)起步，那個(gè)終極必須意味著它就是終極，盡管有些人可能要借助中間性的東西來確定這一點(diǎn)。這并不等于說，我們?cè)诤髞聿拍茏プ〉哪欠N把握是完全不同于我們被自然賦予的東西的。這個(gè)被給予的自然，即性，是我們?cè)谏蹙陀械摹Ｄ欠N把握是爾后發(fā)展的一個(gè)結(jié)果，一個(gè)出自我們的被給予的自然的那種最終實(shí)現(xiàn)了的東西——隱得來希(用希臘詞匯來說)。所以，要恰當(dāng)?shù)卣f明這種發(fā)展，我們最好是說在這種把握與我們的被給予的自然之間有一種聯(lián)系或者有某種連續(xù)性。

　　在這種廣義上來講自然，我們就不得不談到那些我們看作如此神性、如此巨大的力量。因?yàn)椋鼈兯坪鹾湍欠N發(fā)展，或隱得來希，沒有任何關(guān)系，并且在不少例子里還偶性地毀滅這種潛能。不過，對(duì)孔子來說，這個(gè)事實(shí)本身表明，它們劃定了我們可以希望我們的生命繁榮和安放心靈的那個(gè)范圍的邊界。所以形而上學(xué)的真實(shí)對(duì)象是人之道，而不是宇宙之道，盡管處理這個(gè)論題的一種似有說服力的說法是這兩者是相同的。那么，就讓我們把對(duì)于人的研究的邊界確定在人之道那里，讓我們以深深的敬意來對(duì)待天的那些力量。因?yàn)?，在那之外，“形而上學(xué)”將不知道該說些什么。在此范圍之內(nèi)，我們的把握將通過實(shí)踐變得越來越清楚，同時(shí)，它也幫助我們，帶著對(duì)那些神性的和巨大的力量的深深的敬意，厘清引導(dǎo)我們生活的正確道路。