其次，孔子總是把仁作為所有德性的核心來談?wù)摗１M管這是人所盡知的，我們還應(yīng)該深入一些地看清這一點(diǎn)。舉一點(diǎn)來說，他也把中庸作為最高的或最完善的德性來談?wù)摚?/p>

　　中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。(《論語·雍也》)

　　他在這番著名的話中說的是，在周的黃金時期，人們享受著中庸之德盛行的那種良好社會環(huán)境。既然中庸意味某種最高和最完善的內(nèi)心狀態(tài)，我們可以有理由說，對于孔子，中庸幾乎就等于人的德性。

　　在我們的心的這種內(nèi)在德性狀態(tài)之中，孔子相信其核心的部分是一種叫做仁的德性。并且因?yàn)樗呛诵牡牡滦裕坏┪覀兂蔀橐粋€仁者，我們就將獲得德性的最實(shí)質(zhì)部分，就將使自己堅(jiān)定地立身于德性(《論語·述而》)。在這種意義上，我們就是一個“好德”的人，甚至有德性的人，一個賢者。這正是《論語》記載的下面這則故事所包含的意味：

　　南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宮適出。子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”(《論語·憲問》)

　　顯然，孔子尊敬南宮適為一位仁者，視他為追求那個道的一個好同道，如我們前面所觀察的。并且，他看到，南宮適對于德性與力量的區(qū)別已經(jīng)具有一種深刻的體悟，這在孔子看來是一個人在理解德性方面應(yīng)當(dāng)體會到的非常關(guān)鍵的一點(diǎn)。關(guān)于這一點(diǎn)，他曾以馬為例來說明：

　　驥不稱其力，稱其德也。(《論語·憲問》)

　　馬無疑要有很強(qiáng)的力量才能被訓(xùn)練地獲得它的德性，但是它成為一匹好馬不單因?yàn)樗辛α?。對于孔子，這意味單純的力量還不是一個德性。德性是我們所獲得的某種東西。在我們的動物伙伴的情況中，我們通過訓(xùn)練幫助它獲得它的德性。

　　最后，孔子始終把我們獲得仁的品質(zhì)看作獲得整個生命的善和獲得對所有人而言的普遍善的唯一道路。他所憂心的是：

　　德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改。(《論語·述而》)

　　在他的教導(dǎo)中，孔子給我們一個暗示，引導(dǎo)我們?nèi)ンw悟道與德之間，以及德與人之間的真實(shí)關(guān)系。成為一個仁者同德的那種關(guān)系，與德同那個道的那種關(guān)系，是相同的。一旦我們的心開始向往那個道，我們便開始了一種獲得德的真正實(shí)踐，且僅當(dāng)我們已經(jīng)立身于德，我們才已經(jīng)志向于道。德與仁的關(guān)系也是如此。一旦我們的心開始向往德，我們便開始了一種獲得德的真正實(shí)踐，且僅當(dāng)我們已經(jīng)得仁于心，我們才已經(jīng)立身于德。

　　再進(jìn)一步說，仁同那些從屬性的德性——義、禮、忠、恕、信的關(guān)系也是這樣。一旦我們的心已經(jīng)向往仁，我們便開始了使我們自己成為一個重義的人，一個尊禮的人，一個在其服務(wù)中忠誠的人，一個當(dāng)某個其他人做了對我們不公的事情時愿意去原諒的人，一個在與朋友的交往和在管理眾人的事務(wù)上都有信于人的真正實(shí)踐。且僅當(dāng)我們已經(jīng)重義、尊禮、忠誠、寬恕和講信用時，我們才已經(jīng)得仁于心。

　　我們必須說，這些僅僅是對孔子德性思想特質(zhì)的一些非?；镜挠^察。要深入地理解和領(lǐng)悟，我們就要深入他的德性倫理學(xué)的人文主義的細(xì)節(jié)。我們不得不把這個論題留待另一項(xiàng)工作。