注釋：

　　①一個(gè)例子是，當(dāng)他去見南子時(shí)，子路認(rèn)真地表達(dá)了他的反對(duì)態(tài)度(《論語·雍也》)；另一個(gè)例子是，當(dāng)孔子想接受公山不狃的邀請(qǐng)前往輔政時(shí)，子路再一次認(rèn)真地表達(dá)了反對(duì)(《論語·陽貨》)。

　　②孔子使用兩個(gè)術(shù)語：“聞道”和“謀道”(參見《論語》之《里仁》《衛(wèi)靈公》)。有學(xué)者可能區(qū)分這兩個(gè)術(shù)語。我傾向于以相近方式來理解它們，對(duì)于我，“聞道”也意味去追尋和去更好地把握道。

　　③這個(gè)漢字所指向的概念極難用現(xiàn)代拉丁語言來轉(zhuǎn)達(dá)。至少，一些哲學(xué)家已經(jīng)拒絕把它在英語中翻譯為mind。斯洛特在過去許多年間，以及新近在北京師范大學(xué)的系列講座(2015年5月)中表達(dá)了對(duì)于這一英譯的反對(duì)意見。他認(rèn)識(shí)到，儒學(xué)，連同它的心這一概念，是非常人文主義的，其含義過于廣泛，英語的mind無法承載。我在過去很多年的講座中也表達(dá)了我的反對(duì)意見。我的反對(duì)意見指向這一翻譯對(duì)于“心”的技術(shù)性的解釋以及對(duì)于它的廣泛含義的片解。在這兩個(gè)向度上，我認(rèn)為“心”更接近于希臘的詞匯psuhe而不是英語詞匯mind。

　　④許多其他人選擇使用sympathy來翻譯。

　　⑤對(duì)于孔子“為己”和“為人”的權(quán)威的注釋可以追溯到荀子。他說，“為己”意為“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”，“為人”意為“入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳”(荀子：《勸學(xué)篇》)。

　　⑥朱熹援引程頤、程顥的話說，“為己”意為“欲得于己”，即得之于心，“為人”意為“欲見于人”(朱熹：《四書章句集注》)。

　　⑦這個(gè)論題顯然還需要單獨(dú)處理。此外，這是一個(gè)學(xué)術(shù)的領(lǐng)域，而在這里，人們不大可能在一個(gè)短時(shí)期之內(nèi)獲得具有共識(shí)的理解與體悟，即使是在儒者和研究儒學(xué)、研究中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)思想的學(xué)者中間。不過，粗略地勾勒這三種主要的概括孔子學(xué)說的進(jìn)路，可能有助于解釋我們把孔子的學(xué)說概括為一種“為己”之學(xué)的人文主義的一些主要理由。

　　⑧與西方哲學(xué)教育制度有關(guān)的一個(gè)重要原因是，孔子、孟子的思想與學(xué)說，以及整體地說來，儒學(xué)思想與學(xué)說，除了少數(shù)例外，長(zhǎng)久以來處在哲學(xué)的課程和哲學(xué)性質(zhì)的討論之外。

　　⑨M.Slote,"Sentimentalist Virtue Ethics:A Contemporary Approach",paper presented at the International Conference on Virtue Ethic and Confucianist Thoughts,Qinghua University,Beijing,May,2009.

　　⑩Very recently,in his lecture activities in Beijing Normal University,Slote comes to evaluate Confucius' humanism,which he admires very much,and for him at least contains a doctrine highly emphasizing human characters and virtues.

　　(11)Waiying Wong believes that classifying Confucius' idea of virtue into any of these three type of virtue ethics will seriously narrow Confucius' richer connotation.See his "Confucian Ethics and Virtue Ethics Revisited",paper presented at the International Conference on Virtue Ethic and Confucianist Thoughts,Qinghua University,Beijing,May,2009.