三、“為己”之學作為孔子人文主義的實質基礎

　　(一)在何種意義上我們“為自己”而學

　　我們已經談到，孔子的“學”是一種廣義的貫穿我們一生的教育實踐。我們也已經談到，這種教育實踐是一個人從一個特定階段起必須自己去引導他/她自己的實踐。然而，這種實踐關切的不是其他的人而是學習者自身。這就是為什么孔子稱之為“為己”之學。

　　現在，我們考察孔子處理的一個進一步的要點：這個觀念一方面被解釋得讓普通人覺得比較好懂，另一方面讓學習者對于這個貫穿于他們一生的教育實踐有空間去獲得一些更深的理解與體悟。以下是孔子提出“為己”之學思想的最重要文本：

　　古之學者為己，今之學者為人。(《論語·憲問》)

　　首先，普通人容易理解，學對一個學習者自身是一種好事情，因為一個人所學到的東西將使他/她的生命整體更豐富、更好，不是在財富的意義上，而是在學習將有助于使他/她的生命獲得他/她所能獲得的盡可能多的善，因而將以一種對于他/她更好的方式引導他/她的生活的意義上。這是孔子“為己”之學的一種真實的意義，是對于普通人比較清楚的和比較容易理解的一種觀念。我們有理由說，有這樣一個“為己”之學的觀念比沒有要好。不過，它并不能向我們傳達出“為己”之學的充分意義。

　　不能如此的原因在于一個事實，它沒有把它自身與一個至關重要之點聯系起來，這個如此重要之點是：僅當一個學習者已經使他/她自身成為真正的仁者時所有這些學得的事情才被表明對于他/她的整個生命是善的。沒有那種視野，一個人就可能歷經多年的時間而停止在某個特定狀態，學得的事情也就可能僅僅是一些顯得好的事物。

　　與此同時，孔子“為己”之學的思想也為我們作為學習者拓開了一個我們可以進入，并且可以逐步積累對于“學”這種要用我們的一生去進行的教育實踐的更深的理解與體悟的廣闊空間。首先，讓我們看清楚他在談論這種可能的終生實踐時含有的那種意義。我們從這一點來談：孔子在這段著名的話中把“今之學者”區別于“古之學者”。“古之學者”，孔子基本上是指伯夷、叔齊、伊尹，這三位都是在他們在世時就作為有德性的人受到尊敬并且在他們死去后因他們的德性長久地被人們尊敬的人?？鬃影阉麄冏鳛楣胖t者來談，因為他們“求仁而得仁”(《論語·述而》)。這包含了一種很深的意義，即，不是所有學習者都能使得他們自己成為真正的仁者，盡管他們都志在于此。對于孔子，使我們自身成為仁者是我們成為一個人的真正意義所在。我們生為自然之物，成為一個真正的人，僅當我們的確使我們自己成為一個仁者。那些從未開始學的人將仍然是某種自然之物。但是這并不是說，開始了這一教育實踐的人都將使他們自己成為仁者。對于孔子，伯夷、叔齊、伊尹是通過他們持久的使他們內心傾向仁的教育—實踐努力而成為仁者的。我們作為學習者應當從這里學到一課：在這個漫長的旅途中我們不應當停止而要不斷前進。