作者：北京大學哲學系宗教學系，北京大學外國哲學研究所教授 徐鳳林
哲學倫理學的實踐意義
——古謝伊諾夫的“否定式倫理學”簡析
原發：《社會科學戰線》20161期
內容提要：在當今哲學倫理學面臨應用倫理學嚴峻挑戰的形勢下，俄國哲學家古謝伊諾夫認為應用倫理學不能容納全部道德問題，強調哲學的立場和方法對倫理學的必要性。他提出現代哲學倫理學的任務是試圖在人的活動里找到一個完全由人自己來創造和支配的自由空間，這就是道德行為領域；這個領域的核心問題是“我應該不做什么”，這種“否定式倫理學”比肯定式倫理學具有更大的道德實踐意義。
關鍵詞：哲學倫理學/應用倫理學/道德行為/否定式倫理學
標題注釋：國家社會科學基金一般項目(15BWW030)。
倫理學作為對道德問題的研究，自古希臘開始就屬于哲學家的思想領地。傳統意義上的倫理學又稱道德哲學或道德形而上學，它研究人性善惡問題、道德的本質問題、寬恕與正義問題、良知與義務問題等。①但從20世紀70年代以來，倫理學發展的主流朝向了具體的社會生活領域，作為一種應用知識，出現了商業倫理學、醫學倫理學、生態倫理學、工程倫理學等，統稱為應用倫理學。在當今世界，應用倫理學較之古典的理論倫理學受到更多關注，大學生們對這些應用倫理學的問題表現出更大的興趣，社會也向哲學家提出要求，希望他們研究和討論應用倫理學方面的問題。哲學倫理學面臨被應用倫理學排擠的危險。那么，在這種情況下，應用倫理學是否可以取代古典哲學倫理學?道德哲學問題還是否具有社會生活的實踐意義?在當代俄羅斯哲學和倫理學界，也像在許多其他國家一樣，在這個問題上存在著廣泛爭論和意見分歧。老一輩哲學家多主張哲學方法對倫理學的必要性，探討哲學倫理學的現實意義，年輕一代哲學家則更多關注應用倫理學問題，贊同境遇倫理學的基本觀點。其中，持前一種觀點的主要代表是當今俄羅斯哲學和倫理學界的權威人物A.A.古謝伊諾夫院士(Гусейнов A.A.，1939— )，他是俄羅斯科學院哲學研究所現任所長，莫斯科大學哲學系倫理學教研室主任。古謝伊諾夫把從古希臘到康德的倫理學看作是哲學倫理學的古典形式，并分析了古典哲學倫理學與應用倫理學不同的主要特征，這就是，在古典哲學倫理學體系中具有雙重結構。如在柏拉圖倫理學中就有兩個層次，第一層是個體倫理學，它表明人通過什么途徑可以上升到完善的狀態。他在《會飲篇》里發展了這種倫理學。第二層是社會倫理學，表述在其著名的《理想國》中。社會倫理學的使命是組織國家的公共生活。個體倫理學比社會倫理學更重要。社會倫理學的基礎是個體靈魂的結構。亞里士多德倫理學的雙重結構比在很多哲學家那里表現得更加清楚。他認為美德存在兩個層次：倫理美德(包括勇敢、節制、慷慨等)和理性美德(智慧、直觀等)，倫理美德引向低層次的幸福，理性美德導致高級幸福。斯多葛學派的倫理學也清晰地表現出兩個層次。第一個層次是相對價值，或者是如他們所說，是普通人擁有的價值體系。在這里，財富比貧窮好，健康比疾病好，生命比死亡好。在這個層次的行為里，人總是選擇前者，而不是后者。另一個層次是絕對價值的層次。在這里，善與惡是絕對對立的。善與惡取決于人如何對待自己的命運，如果人接受發生在他身上的一切，接受命運給他安排的一切，而且很愿意地接受，那么他就是擁有美德者。康德倫理學的雙重結構不那么明顯。他一方面制定了自律倫理學，強調普遍道德義務，絕對道德律令，另一方面也承認普遍道德義務的要求與人的愛好、對利益的追求是有矛盾和沖突的，正是在這種矛盾和沖突的情況下，我們才能看到我們行為的道德特征的純粹形式。
