作者：北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系，北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所教授　徐鳳林

哲學(xué)倫理學(xué)的實(shí)踐意義

——古謝伊諾夫的“否定式倫理學(xué)”簡(jiǎn)析

　　原發(fā)：《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》20161期

　　內(nèi)容提要：在當(dāng)今哲學(xué)倫理學(xué)面臨應(yīng)用倫理學(xué)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的形勢(shì)下，俄國(guó)哲學(xué)家古謝伊諾夫認(rèn)為應(yīng)用倫理學(xué)不能容納全部道德問題，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的立場(chǎng)和方法對(duì)倫理學(xué)的必要性。他提出現(xiàn)代哲學(xué)倫理學(xué)的任務(wù)是試圖在人的活動(dòng)里找到一個(gè)完全由人自己來創(chuàng)造和支配的自由空間，這就是道德行為領(lǐng)域；這個(gè)領(lǐng)域的核心問題是“我應(yīng)該不做什么”，這種“否定式倫理學(xué)”比肯定式倫理學(xué)具有更大的道德實(shí)踐意義。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)倫理學(xué)/應(yīng)用倫理學(xué)/道德行為/否定式倫理學(xué)

　　標(biāo)題注釋：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目(15BWW030)。

　　倫理學(xué)作為對(duì)道德問題的研究，自古希臘開始就屬于哲學(xué)家的思想領(lǐng)地。傳統(tǒng)意義上的倫理學(xué)又稱道德哲學(xué)或道德形而上學(xué)，它研究人性善惡?jiǎn)栴}、道德的本質(zhì)問題、寬恕與正義問題、良知與義務(wù)問題等。①但從20世紀(jì)70年代以來，倫理學(xué)發(fā)展的主流朝向了具體的社會(huì)生活領(lǐng)域，作為一種應(yīng)用知識(shí)，出現(xiàn)了商業(yè)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、工程倫理學(xué)等，統(tǒng)稱為應(yīng)用倫理學(xué)。在當(dāng)今世界，應(yīng)用倫理學(xué)較之古典的理論倫理學(xué)受到更多關(guān)注，大學(xué)生們對(duì)這些應(yīng)用倫理學(xué)的問題表現(xiàn)出更大的興趣，社會(huì)也向哲學(xué)家提出要求，希望他們研究和討論應(yīng)用倫理學(xué)方面的問題。哲學(xué)倫理學(xué)面臨被應(yīng)用倫理學(xué)排擠的危險(xiǎn)。那么，在這種情況下，應(yīng)用倫理學(xué)是否可以取代古典哲學(xué)倫理學(xué)?道德哲學(xué)問題還是否具有社會(huì)生活的實(shí)踐意義?在當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)和倫理學(xué)界，也像在許多其他國(guó)家一樣，在這個(gè)問題上存在著廣泛爭(zhēng)論和意見分歧。老一輩哲學(xué)家多主張哲學(xué)方法對(duì)倫理學(xué)的必要性，探討哲學(xué)倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，年輕一代哲學(xué)家則更多關(guān)注應(yīng)用倫理學(xué)問題，贊同境遇倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)。其中，持前一種觀點(diǎn)的主要代表是當(dāng)今俄羅斯哲學(xué)和倫理學(xué)界的權(quán)威人物A.A.古謝伊諾夫院士(Гусейнов A.A.，1939— )，他是俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所現(xiàn)任所長(zhǎng)，莫斯科大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)教研室主任。古謝伊諾夫把從古希臘到康德的倫理學(xué)看作是哲學(xué)倫理學(xué)的古典形式，并分析了古典哲學(xué)倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)不同的主要特征，這就是，在古典哲學(xué)倫理學(xué)體系中具有雙重結(jié)構(gòu)。如在柏拉圖倫理學(xué)中就有兩個(gè)層次，第一層是個(gè)體倫理學(xué)，它表明人通過什么途徑可以上升到完善的狀態(tài)。他在《會(huì)飲篇》里發(fā)展了這種倫理學(xué)。第二層是社會(huì)倫理學(xué)，表述在其著名的《理想國(guó)》中。社會(huì)倫理學(xué)的使命是組織國(guó)家的公共生活。個(gè)體倫理學(xué)比社會(huì)倫理學(xué)更重要。社會(huì)倫理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體靈魂的結(jié)構(gòu)。亞里士多德倫理學(xué)的雙重結(jié)構(gòu)比在很多哲學(xué)家那里表現(xiàn)得更加清楚。他認(rèn)為美德存在兩個(gè)層次：倫理美德(包括勇敢、節(jié)制、慷慨等)和理性美德(智慧、直觀等)，倫理美德引向低層次的幸福，理性美德導(dǎo)致高級(jí)幸福。斯多葛學(xué)派的倫理學(xué)也清晰地表現(xiàn)出兩個(gè)層次。第一個(gè)層次是相對(duì)價(jià)值，或者是如他們所說，是普通人擁有的價(jià)值體系。在這里，財(cái)富比貧窮好，健康比疾病好，生命比死亡好。在這個(gè)層次的行為里，人總是選擇前者，而不是后者。另一個(gè)層次是絕對(duì)價(jià)值的層次。在這里，善與惡是絕對(duì)對(duì)立的。善與惡取決于人如何對(duì)待自己的命運(yùn)，如果人接受發(fā)生在他身上的一切，接受命運(yùn)給他安排的一切，而且很愿意地接受，那么他就是擁有美德者。康德倫理學(xué)的雙重結(jié)構(gòu)不那么明顯。他一方面制定了自律倫理學(xué)，強(qiáng)調(diào)普遍道德義務(wù)，絕對(duì)道德律令，另一方面也承認(rèn)普遍道德義務(wù)的要求與人的愛好、對(duì)利益的追求是有矛盾和沖突的，正是在這種矛盾和沖突的情況下，我們才能看到我們行為的道德特征的純粹形式。