上述哲學(xué)倫理學(xué)的任務(wù)都是對道德的研究和解釋，為道德觀念、道德規(guī)范提供更適當(dāng)?shù)谋硎觥９胖x伊諾夫認(rèn)為，倫理學(xué)對待道德的古典態(tài)度從來沒有對道德自身提出懷疑，一直認(rèn)為道德是個人和社會生活中有價值的因素。但到19世紀(jì)中期以后，在哲學(xué)倫理學(xué)中出現(xiàn)了對道德自身的否定和批判，以尼采和馬克思為代表。尼采認(rèn)為，道德是意識的奴性形式，是人類軟弱的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)拒絕道德，超越善惡。馬克思認(rèn)為，在階級社會里道德是統(tǒng)治階級借以把自己的意志強加給勞動大眾的意識形態(tài)，是社會意識的異化形式，應(yīng)當(dāng)加以克服。這種批判的后果之一是使得哲學(xué)倫理學(xué)陷入危機之中，結(jié)束了古典哲學(xué)倫理學(xué)中的雙重結(jié)構(gòu)特征。

　　20世紀(jì)中期之后，隨著應(yīng)用倫理學(xué)的出現(xiàn)和迅速發(fā)展，哲學(xué)倫理學(xué)面臨應(yīng)用倫理學(xué)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在應(yīng)用倫理學(xué)中，道德不再被放在理想的前景中加以考察，不再關(guān)注善的理念、美德的本質(zhì)及普遍道德義務(wù)問題，道德主要被理解為經(jīng)驗現(xiàn)象，成為具體社會生活中人際關(guān)系的組織方式，針對不同領(lǐng)域和不同境遇有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。古謝伊諾夫的基本觀點是，(1)應(yīng)用倫理學(xué)的存在和發(fā)展也是因為古典哲學(xué)倫理學(xué)自身變得無力的結(jié)果；(2)但應(yīng)用倫理學(xué)不能容納全部道德問題，倫理學(xué)仍然需要哲學(xué)的立場和方法，哲學(xué)倫理學(xué)的實踐意義在于，它是哲學(xué)借以進入生活實踐的主要途徑；(3)現(xiàn)代哲學(xué)倫理學(xué)的任務(wù)是試圖在人的活動里找到一個完全由人自己來創(chuàng)造和支配的自由空間，這就是道德行為領(lǐng)域；(4)這個領(lǐng)域的核心問題是“我應(yīng)該不做什么”，這種“否定式倫理學(xué)”比肯定式倫理學(xué)具有更大的道德實踐意義②。

　　在古謝伊諾夫看來，應(yīng)用倫理學(xué)不能包括超越現(xiàn)實處境的最高道德理念問題。境遇倫理學(xué)研究人在現(xiàn)實生活處境中怎樣選擇符合道德的行為問題。麥金泰爾不同意康德關(guān)于在任何情況下都應(yīng)遵循“不可說謊”這一道德原則的觀點，認(rèn)為在必要處境下可以說謊，這也符合另外的道德原則，比如社會正義的原則。因此，境遇倫理學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)要求我們做出在給定處境里能夠允許的最好行為，也就是應(yīng)該選擇最小的惡，即便這一行為以犧牲個人的道德純潔性為代價。這樣的具體道德原則和行為指導(dǎo)，無疑是非常具有實際意義的，也是完全合理的。但應(yīng)當(dāng)注意的是，這里仍然把個人的道德純潔性看作被犧牲的代價，把合乎處境的最好行為看作惡，即便是最小的惡。也就是說，在境遇倫理學(xué)所關(guān)注的現(xiàn)實層面的道德原則之外，還有一種理想層面的道德原則，即人對道德純潔性和道德自我完善的追求，還有更高的善惡標(biāo)準(zhǔn)。這些道德現(xiàn)象的來源和基礎(chǔ)問題，正是哲學(xué)倫理學(xué)的研究對象。

　　針對境遇倫理學(xué)遇到的道德兩難問題，哲學(xué)倫理學(xué)有自己的立場。一輛有軌電車在岔路口剎車失靈，無論向左向右都會撞人，左邊1人，右邊5人，司機該怎樣操作?在這種境遇下，顯然，任何一個正常的司機都會選擇向左，即用較少人的死避免更多人的死。但怎樣對司機的行為進行道德評價，則顯示出境遇倫理學(xué)與哲學(xué)倫理學(xué)的不同標(biāo)準(zhǔn)。境遇倫理學(xué)認(rèn)為司機的這個選擇不但是迫不得已的，而且在道德上也是正確的，也就是得到了道德的證明。雖然他的行為也造成了客觀上的殺人，但相對于他陷入其中的現(xiàn)實處境而言，“不可殺人”的最高道德要求就成為次要的了。哲學(xué)倫理學(xué)則認(rèn)為，司機的這個行為雖然是不得已的，不負(fù)法律責(zé)任，但這個行為無論如何不能得到道德上的證明，最高道德律在此仍然發(fā)揮作用，表現(xiàn)為司機無法擺脫這樣一個意識，即他做了一件不應(yīng)該做的事情。因為這個行為畢竟是他自己做出的，而道德律是不顧任何情境的理想標(biāo)準(zhǔn)。

　　哲學(xué)倫理學(xué)之必要性的另一方面表現(xiàn)在于，哲學(xué)也需要倫理學(xué)。古謝伊諾夫把倫理學(xué)看作哲學(xué)借以進入生活實踐的主要途徑。他指出了哲學(xué)進入人類活動和社會生活領(lǐng)域的三條途徑。第一條途徑是哲學(xué)作為世界觀來發(fā)揮作用，因為哲學(xué)可以提供關(guān)于世界的一般觀念；第二，哲學(xué)是思維訓(xùn)練，它可以通過認(rèn)識的方法，通過分析思維規(guī)律等途徑發(fā)揮實際作用；第三條途徑就是倫理學(xué)，這更為重要。倫理學(xué)被稱作實踐哲學(xué)，因為它研究人的行為，人的實踐。在古謝伊諾夫看來，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以另外的視角研究道德問題，這一研究不同于社會學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、生理學(xué)對道德的研究。哲學(xué)倫理學(xué)研究的不是作為社會現(xiàn)象、心理現(xiàn)象、歷史現(xiàn)象或生理現(xiàn)象的道德，而是道德主體自我決定的道德行為。道德行為就是可以完全自我決定和應(yīng)當(dāng)完全自我負(fù)責(zé)的行為。“在倫理學(xué)里，哲學(xué)總是回答兩大重要問題。第一個問題是，在人的活動里，什么東西完全和徹底地依賴于作為理性存在物的人。哲學(xué)嘗試在人的活動里找到自由的空間。在這里，人是完全的主人，他的決定是終極的，他的行為不依賴于任何東西。第二個問題是，人通過什么途徑，如何來支配自己的生命，使之依賴于人自己。換言之，人應(yīng)當(dāng)如何作用于自己的生活，以便使其具有這樣的意義，即它總是最好的生活。可以這樣說，對哲學(xué)而言，倫理學(xué)和道德總是個體的、負(fù)責(zé)任的行為的領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域，其他人不可能對此人提出任何指示，做出任何妨礙。在這里，一切都由他自己決定。”③