古謝伊諾夫認(rèn)為，正是這種否定行為，最完整、最適當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了道德作為實(shí)踐哲學(xué)之對(duì)象的若干特點(diǎn)。也就是說，正是哲學(xué)的視覺在倫理學(xué)中發(fā)現(xiàn)了完全自主的道德領(lǐng)域，其中的否定行為更具有實(shí)踐意義。體現(xiàn)在：第一，否定行為完全處在行為個(gè)體、道德主體的權(quán)限范圍內(nèi)。否定行為是完全依賴于行為者個(gè)體的，道德主體對(duì)它有絕對(duì)的權(quán)力。為了實(shí)現(xiàn)這些否定，除了善的意志、道德決心之外不要求任何其他東西。否定行為僅僅依賴于道德動(dòng)機(jī)。因此，否定行為具有更大的可行性。這里涉及的不是內(nèi)心意圖和意念，而是意圖和意念向行為的過渡。壞的念頭是難以阻止的，惡的行為卻可以不去做。如果一個(gè)人決定不去做什么，那么他就可以不去做。第二，否定行為更具有普遍意義。人們?cè)诘赖陆罘矫娓菀走_(dá)成一致。肯定行為要從規(guī)范過渡到行為，需要各種不同的特定中間環(huán)節(jié)，因此難以轉(zhuǎn)化為共同行為，否定行為則略去了這些中間環(huán)節(jié)，從規(guī)范(即禁令)直接轉(zhuǎn)變成行為(即決定)。因此否定行為更具有普遍性。古謝伊諾夫認(rèn)為，在當(dāng)今人類共同體中有兩個(gè)禁令是得到合理證明的，也是各大文化共同的倫理規(guī)范——這就是禁止暴力和禁止說謊。第三，否定行為是簡(jiǎn)單的，容易被認(rèn)同的。肯定行為、善行往往被懷疑動(dòng)機(jī)不純，否定行為則不會(huì)。肯定行為往往難以獲得自我認(rèn)同。至于說否定的行為，則這里很難自我欺騙。因?yàn)橐粋€(gè)做出否定行為的人，他總是知道，自己沒有欺騙，沒有殺人，沒有傷害某人，因?yàn)樗朔俗约海雷约簺]有做這個(gè)行為。總之，概括否定行為的特點(diǎn)可以說，人的道德品質(zhì)與其說表現(xiàn)在他做什么，不如說表現(xiàn)在他不做什么。我們的真正道德表現(xiàn)在我們對(duì)惡行的克制，在內(nèi)心鎖住誘惑。

　　古謝伊諾夫把這種揭示出否定行為的道德實(shí)踐意義的哲學(xué)倫理學(xué)稱為“否定式的倫理學(xué)”，這是在與“否定式的神學(xué)”概念的類比意義上說的。否定式的神學(xué)通過否定的方式來描述或界定上帝。它說的是，上帝不是什么。它認(rèn)為，對(duì)上帝存在的任何肯定的規(guī)定都不能正確描述上帝。我們不能說上帝是什么，但我們可以說上帝不是什么。根據(jù)這個(gè)類比，古謝伊諾夫提出否定式倫理學(xué)的基本問題是“我應(yīng)該不做什么”。這是對(duì)康德最初的道德定義“我應(yīng)該做什么”的一個(gè)補(bǔ)充。“我應(yīng)該不做什么”的問題意味著，道德與否定行為是一致的。或者至少可以說，當(dāng)?shù)赖卤豢醋鹘^對(duì)的量時(shí)，道德就與否定行為是同一的。

　　為了進(jìn)一步說明“否定式倫理學(xué)”的有效性，古謝伊諾夫還試圖運(yùn)用這一學(xué)說來解釋一系列倫理學(xué)悖論。⑦其中之一是，越是道德完善的人，越是感到自己的不完善和缺陷。或者說，合乎道德的人不認(rèn)為自己是合乎道德的。這里的悖論就在于，不完善，或者對(duì)自己的不完善的意識(shí)被認(rèn)為是完善的標(biāo)準(zhǔn)。這看上去很荒謬，似乎是廢話，因?yàn)椴煌晟撇豢赡艹蔀橥晟频臉?biāo)準(zhǔn)。但是，如果我們按照否定倫理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看，那么，這個(gè)荒謬或廢話將獲得非常合理的意義。這時(shí)，我們可以說，道德上完善的人是這樣的人，他比所有其他人更多地實(shí)施了否定行為。他實(shí)施的否定行為越多，就越意識(shí)到自己是多么糟糕，多么不完善，因?yàn)槊總€(gè)否定行為都是與道德所譴責(zé)的動(dòng)機(jī)和愿望的斗爭(zhēng)。人越是以否定行為的形式達(dá)到完善，他就同時(shí)越多地感覺到自己對(duì)不道德行為的潛在喜好。因?yàn)榉穸ㄐ袨檎谟谖覀冊(cè)谧陨碇墟i住欲望，阻斷那些不符合道德規(guī)范的行為的出路。另一個(gè)悖論是暗中行善的悖論，即做好事不留名，人不應(yīng)炫耀自己的道德高尚。但如果是善事，就應(yīng)該光明正大，為什么不愿讓人知道呢?如果訴諸否定式倫理學(xué)，把善行理解為否定行為，就容易說通了。否定行為是沒有做出的行為，假如做出了，就不是善行，而是惡行了。雖然克制了這一誘惑，這本身是道德的表現(xiàn)，但其背后的一個(gè)事實(shí)是他曾經(jīng)有不道德的愿望，這個(gè)事實(shí)使他不愿張揚(yáng)自己的善，而是保持謙虛和克制。在這種情況下他心中所充滿的，與其說是他戰(zhàn)勝欲望沒有作惡的自豪，不如說是他對(duì)險(xiǎn)些去作惡的恐懼。